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易经与文化 叶 鹰 博士 教授 信息资源管理博士生导师 当代易学文化 易与哲学 易与文史 易与科学 易与哲学 易之本体论 　　易曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，-- 一元太极本体论。 　　易曰：“一阴一阳之谓道”， 张岱年先生在“论《易大传》的著作年代与哲学思想”中论断：“在《易大传》的理论体系中，最高范畴应该是‘易’、是‘太极’，其次才是道。”故易之本体实一本(太极)而二名(太极、道)是也。 　　若将太极视为混沌未分的物质性实体，则太极本体论是一种唯物一元论；而若将太极看作是一种纯粹形上观念，则太极本体论是一种客观唯心一元论。 易与哲学 易之方法论 　　易在总体上是以二分法为主、三分法为辅，二分的思维模式与操作方法通贯《周易》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶大业。易同时也以三分法作为辅助和统合方法： “昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。” 　　作为天、地、人之本的“道”是二分的：阴阳为天道，柔、刚为地道，仁、义为人道，但天、地、人三才作为一个整体又是三分。简称“二分三辅”。 易与哲学 易之人生观：可分为百姓、君子、圣人三个层次 　　作为平民百姓，可对大易“日用而不知”，只须“安土敦乎仁”，即能“利用安身” 。 　　作为君子，自当“自强不息”、“厚德载物”，以己之厚德去“振民育德”、“容民畜众”。 　　作为圣人，首先当有“忧患”意识，“崇德而广业”，其次得“以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”，才能“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。 哲学易代表 当代哲学易代表人物，主要有熊十力、方东美、苏渊雷、金景芳、冯友兰、张岱年、张立文、余敦康、吕绍纲、高怀民、程石泉、朱伯昆、乌恩溥、徐志锐、宋祚胤、邓球柏等，以及兼治哲学与科学的唐明邦、成中英等。 哲学易代表（1） 金景芳的主要易著为《易通》(今收入其《学易四种》中，吉林文史出版社，1987)，主要见解是：“周为代名，易取于变易，兼涵易简、不易二义；经作于周初，传为孔子所作。易为形而上学，其方法纯用符号以表抽象观念。易兼象数义理，象寓于卦而数生于蓍，卦为易之体，数为易之用，卦之德方以智，蓍之德圆而神。易本隐以之显，其隐者理也，其显者象与数也。” 哲学易代表（2） 冯友兰的主要易著为“《易经》的哲学思想”和“《易传》的哲学思想”两文及其《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》(七卷本)等中有关章节，其主要观点是：《易经》“八卦……是唯物主义世界观的胚胎。《易传》……的整个体系是一个客观唯心主义的体系。《周易》哲学可以称为‘宇宙代数学’，又是一部‘精神现象学’。” 哲学易代表（3） 张岱年的主要易著为“论《易大传》的著作年代与哲学思想”以及《中国哲学大纲》、《中国哲学史史料学》中有关论述。“论《易大传》的著作年代与哲学思想”一文分论了易传的本体论学说、辩证法思想、人生理想与政治观点，认为“《易大传》中的天地万物起源论是一种简单朴素的唯物论”、“《易大传》关于‘易’、‘道’、‘神’的思想基本上是唯物主义的，而且有深刻的内容；关于‘天’与‘鬼神’的问题，则未能摆脱原始宗教的影响，可以说徘徊于唯物论与唯心论之间”；指出了“《易大传》中的辩证思想是中国古代哲学中的宝贵遗产”、“《易大传》重视变革”、“《易大传》的思想是复杂的”等等。 哲学易代表（4） 张立文的主要易著为《周易思想研究》，内分“上篇《易经》思想研究”和“下篇《易传》思想研究”，其特点是认为“《易经》和《易传》当是两个不同历史时期与思想体系的著作”，他“试着较为严格地将它们区别开来，历史地、具体地进行剖析，与甲骨文比较研究”，具有一定新见。 哲学易代表（5） 吕绍纲的代表性易著为《周易阐微》，其基本观点是：《周易》是哲学书，卜筮是它的形式；经传一体，传的哲学就是经的哲学；经文作于殷周之际，作者可能是文王、周公，传是孔子作的，《周易》的哲学就是孔子哲学；《周易》哲学的中心在人生论方面；中国传统文化的主干是儒家思想，儒家思想的直接渊源在《周易》；《周易》与《老子》是两个不同的思想体系，不应混淆；《周易》是一部有历史学价值的书；汉人象数派《易》学把《易》的研究引上歧路，应划清它与《周易》本身的界限。 哲学易代表（6） 唐明邦和成中英主要以论文形式推进了易学的综合性研究，在架通哲学易与科学易、哲学史与管理易等方面其功甚多，唐先生的“《周易》和《黄帝内经》”、“太极思维与东方管理原则”等都属此类论作，成先生提出的