第二章 道家文化精神.pptVIP

第二章 道家文化精神 目录 一、先秦道家概况 二、先秦道家的文化特征 三、道家思想的流变 四、道家理念与中国传统文化精神 一、轴心时代道家精神 “轴心时代”这一著名概念是由德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）提出的，用来指称公元前一千年到公元前五百年，在古希腊、以色列、印度和中国出现的古典文化昌盛期。 作为中国传统文化一个重要维度的道家在这一时期产生，老庄思想成为后世绵延传承但难以逾越的文化高峰。 （一）先秦道家概况 1、老子 《老子》一书，亦称《道德经》，是说了一个大道理，是如何“得道”的大道理。一部《道德经》，就是一部“得道经”。《老子》是一部讲何谓真生命的书，是讲如何修为一个真身（返璞归真），建构一个真世界（小国寡民）的书。 赵孟頫《老子像》 2、庄子 庄子思想源于老子，而又发展了老子的思想。《庄子》一书的思想内容更驳杂，也更丰富。 蔡志中漫画－庄子 “道”也是庄子哲学的基础和 最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。庄子人生就 是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡” （《逍遥游》），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗师》）。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的 精神状态有相通之处。 3、“稷下学派” （齐）宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论，是以齐稷下学士复盛，且数百千人。 （《史记·田敬仲完世家》） 战国时代，老子思想由楚传入齐地之后，形成齐道家，在百家争鸣中占有着主导地位。齐国在威王、宣王之际，国家在都城的稷门之下设稷下学官，邀集天下学士毕集齐都。为首的一些“稷下先生”如环渊、慎到、田骈、接予、季真，都是学黄老道德之术的，他们以老子哲学为基础，依托黄帝之言，从而进行齐国政治社会改革运动，是谓“黄老学派”。 （二）先秦道家的文化特征 1、别于“认知”的“体知”认识论 “道可道，非常道；名可名，非常名。”可以认知言说的“道”不是真正的道；道须体会。体道，不能被语言所左右，“语言”在这里不是中心。消解“语言中心”，乃是体道之根本原则，不摆脱固有的语言权力之统治，则永远不能明道体道。 2、通过相对主义而导向辩证思维的方法论 道家承认事物普遍的相对性，避免认识上的片面、绝对和专断，这是道家认识事物的方式上的智慧所在。“自然”（相对于人为专断）是老庄思想的中心价值。 3、观念、心态上的开放精神与恢宏气象 道家揭示出真理的相对性、层次性和人们对真理认识的不同层次都有的局限性，而把人们引向更趋广阔的视野，引向一种不断追求，不断拓展、不断超越自我局限的精神境界。 二、先秦道家的若干经典命题 （一）“去蔽澄明”的认识论 道家认为人与天地自然本是浑然一体的，人的本性与自然无为的天道也应是和谐一致的。 道家讲“反者道之动”、讲“滌除玄览”、讲“堕肢体，去聪明” 就是要超越名言的遮蔽，使人复归于“朴”，否定和消解异化，使人真正成其为人。而去蔽澄明的途径，就是体道、悟道、明道、守道。 原典材料： 道可道，非常道；名可名，非常名。（《老子》） 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 （《老子》） 彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也，故曰莫若以明。（《庄子》） （二）“弃圣绝智”的知识论 先秦道家的“反智”，其深意并不在乎否定人类的智性与知识累积，而是警醒人们不要为已有的知识体系所累，不要异化于已有的知识而懒于一己之思考，人应是知识的主人而非知识的奴隶。 原典材料： 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（《老子》） 去知与故，循天之理，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。……虚无恬淡，乃合天德。（《庄子》） （三）“无为而治”的政治论 三层含义：不胡为；自然而为；以不变应万变。 形成的条件： 1、内在基于道法自然的理路 2、外有感于现实政治的乱象 原典资料： 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 （四）和谐静定的社会论 第一，对战争的态度。 “兵者不祥之器也” 第二，理想国的描画：“小国寡民” 第三，和谐的伦理向度。 （五）“返璞归真”的人生论 老子有“见素抱朴，少私寡欲”的克欲之说；有“致虚极，守静笃”的虚静之说，这是与其“知足不辱，知止不殆”的人生态度相适应的一种修身的工