西南大学《素描》网上作业题及答案.docVIP

（0444）《素描》网上作业题及答案 1：第一次2：第二次3：第三次4：第四次5：第五次6：第六次 1：[论述题] 2、解释拉斯韦尔的5W模式 3、论述符号的特点。 4、什么是地球村？ 5、什么是受众？ 6、解释魔弹效果论。 7、简述符号的分类。 8、简论有限效果论。 ? ??参考答案： 1：[多选题]11、_____。??A：空间B：地点C：人物D：时间参考答案：AD 1、《破恶声论》是鲁迅发表于1908年最后一篇文言论文，其主旨主要是对近现代中国知识分子“现代化”选择的批判。鲁迅对于现实人生合理趋向的思考从总体上看是立足于人的自由与幸福，立足于个体的基本人权保障与内在真诚的养成。鲁迅看来，这一基点“具体而微”，不一定有同时代启蒙大家处处从国家民族“大势”入手那样的恢弘壮丽，但却是一切现代观念生成的基础：现代化的基本不是国家而是人自己，这一观念常常为现代知识分子所遗忘。于是，鲁迅与一般流行的冠冕堂皇的“现代化”思想常常有分歧。值得注意的是尚未完稿的《破恶声论》。重点批判“现代化”过程中的6种恶声。“破迷信”、“崇侵略”、“尽义务”、“同文字”、“弃祖国”、“尚齐一”。只完成了前两种批判。某些科学主义者（“奉科学为圭镍之辈”）对于民间信仰的嘲笑，“叫嚷振兴科学以破除迷信者”、“主张接收寺庙以改为学校者”、“谓农人赛会为丧财费时而吁吁禁止者”、“嘲神话、神物为迷信者”。鲁迅提出：“宗教由来，本向上之民所自建。”“倘其不安于物质之生活，则自必有形上之需求。”鲁迅的结论是：“伪士当除，迷信可存，今日之急也。” 2、《野草》是鲁迅创作于20年代左右的散文诗，其基本主题是对生命感触的诗性述说。主要表现了作者对世态人生的感悟，以及自我精神世界的拷问，语言采取了一种自言自语的方式。 3、鲁迅杂文独特的文学形式主要表现为以下几点：（1） 有独特的艺术形象性，寓个人感受与生动的形象之中，如《华盖集?夏三虫》。（2）充分调动多种艺术形式，如《华盖集?牺牲谟》中的戏剧化手段；有的则接近散文《野草》的，如《华盖集?杂感》。3）思维逻辑严密而转换曲折。如《再论雷峰塔的倒掉》“雷峰塔的倒掉”引出中国人的悲叹――引发鲁迅的快意与对中国人“十景病”的批评――西方的“轨道破坏者”――中国没有“轨道破坏者”――中国寇盗式的破坏――中国的奴才式破坏――呼唤“革新的破坏者”再如《春末闲谈》：细腰蜂的传说与考证――中国人的政治统治的“细腰蜂”理想――中国理想与现实的差异――西方政治统治同样存在的“短处”――问题的本质：思想的不可禁止性――物质身体）大脑也不等于思想。 4、《文化偏至论》提出：“掊物质而张灵明，任个人而排众数”。这已经不是在一般的意义上提出“精神”问题，而是对“精神”现象在中国历史中的实际表现有更为深刻的思考。除了“精神”与“个人”的呼唤外，鲁迅还特别强调了一种新的内在素质――意志力。这是鲁迅对于中国传统人生行为方式的又一次深刻的观察和思考。作为中国文化的固有传统，我们有的是飘渺的性灵，有的是不负责任的“清谈”，有的是空洞虚伪的道德说教，但就是缺少一种贯彻自己理想信念的坚忍不拔的实践精神――意志品质。《文化偏至论》中4次提到尼采及其“超人”学说，超人被认 为是“大士天才”，是“意力绝几近神明”之人，也是不与“庸众”同流合污且对抗“众数”的个性主义者，“力抗时俗、示主观倾向之极致”的主观主义者。进入鲁迅视野的可歌可泣之人都是“意力绝世”的典型，《文化偏至论》认为：“惟意力轶众，所当希求，能于情意一端，处现实之世，而有勇猛奋斗之才，虽屡踣屡僵，终得现其理想：其为人格，如是焉耳。”可以说，《文化偏至论》是从“思想”的角度为中国新文化的创造寻找可能。 5、《影的告别》是鲁迅《野草》中一篇最易发现鲁迅绝望一面的篇什。影子的民间含义：灵魂。这就是鲁迅深层的“我”。所谓“无地彷徨”就是指这个世界没有他的空间。但在另外一方面，鲁迅又不愿传播自己的虚无思想给别人。《两地书?四》有过说明：“我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’……也许未必一定的确的，因为我终于不能证明：惟黑暗与虚无乃是实有。”他总是在自我精神的思考与现实可能性与实践意义之间彷徨、踯躅，对于虚无也不能确定。这里存在这样的复杂关系：精神思考――可以在一个相对独立和封闭的空间中进行，可以推向极端。理论自身构成一种价值。在鲁迅这里，他传达了这样的意思：世界对我看来就是虚无、无意义、无希望。鲁迅同时念念不忘的我们生活的这个世界如何？如何的选择才有利于它的改善，有利于其他人的利益？所以“我终于不能证明：惟黑暗与虚无乃是实有。”而“总还可怕传染给别人”。由此形成鲁迅自我精神空间的一个张力性结构，张力在于：首先，我们无法从一个固定的模式来认识自我与世界，如《墓碣文》