超循环的太极循环.doc

“超循环的太极循环”——人文进化与一般进化的根本内在机制 陇菲 “人文进化学”作为一个从本元理论层次上探索文化哲学问题的新兴学科，它的建构还远远未尽人意。本文作者正是基于这样一种自知，于近年来对“人文进化学”的核心概念、基本命题、理论系统、特别是人文进化乃至一般进化的根本内在机制，做了更进一步的探讨。本文打算以模型化的思维 — 叙述方式，概说人文进化乃至一般进化的根本内在机制 —— “超循环的太极循环”(Taiji-recycle of hypercycle)。为了使读者了解有关的学术背景，在本文的若干尾注之中还将涉及一些海内外同人的论著及其相关意见。 当代西方学者在生物进化论和分子遗传学的基础之上，充分吸收了第二代控制论、异质发生学、超循环理论、自组织理论，特别是耗散结构论、突变论、协同学等学科的研究成果，已经初步揭示了一般进化的内在机制。综合他们的成果，我在《人文进化学》一书以及其它相关论文中（1），把这种“一般进化”的内在机制表述为—— 微观层次的扰动经宏观网络放大后引起系统状态的变化；变化了的系统如有可能在时间的流逝中保持相对稳定的状态，则导致异质性新事物的现实存在。 使用中国式的术语，我把“微观层次的扰动经宏观网络放大后引起系统状态的变化”表述为“阳”——“正反馈自生”；把“变化了的系统在时间的流逝中保持稳定的状态，导致异质性新事物的现实存在”表述为“阴”——“负反馈自稳”（2）。 在我看来，单是“阳”——“正反馈自生”，或者单是“阳”——“负反馈自稳”，都不是“异质发生”或者“自组织”的充足条件，只有“阳”与“阴”、“正反馈自生”与“负反馈自稳”的因缘和合，才能保证异质性新事物的发生和存在。在时间的川流中，“阳”与“阴”、“正反馈自生”与“负反馈自稳”不断地在向对方转化，往复循环(recycle)，犹如一只旋转不已的法轮，创造了已往的历史。中国古代道教的《太极图》，正是这个法轮的象征（3）? 《太极图》，过去一般被解释为“阴阳的对立与互补”。其实，它的本意是象征“阴与阳”、 “动与静”、“变易与不易”、 “动态与稳态”、“正反馈自生与负反馈自稳”，在时间的川流中不停地相互转化、往复循环。我把这种往复循环，称之为“太极循环”(Taiji-recycle)。? 中国古代，有一些学者，如东汉魏伯阳、宋代俞琰和周敦颐、清代胡渭等，早就明确指出了这一点（4）。 宋代哲学家周敦颐在其《太极图说》中曾说： 太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动；一动一静，互为其根。 这句话的意思是：事物常会处于动态，从而发生变易；这种动态和变易（相当于正反馈自生)，即是事物发展内在机制(太极)之“阳”的一面。事物之动态、动、变易、正反馈自生发展到一个临界的极点，便会向稳态、静、不易转化；这种稳态、静和不易(相当于负反馈自稳)，即是事物发展内在机制(太极)之“阴”的一面。事物的稳态、静、不易、负反馈自稳发展到一个临界的极点，又会向动态、动、变易、正反馈自生转化。事物发展之内在机制(太极)之“阳”的一面和“阴”的一面，互为前提，并往复循环。 这里只需要补充说明如下一点：“动态”、“动”、“变易”、“正反馈自生”，在发展到临界的极点之后，是返回原先层次的“稳态”、“静”、“不易”、“负反馈自稳”，还是跃迁到一个新的层次上的“稳态”、“静”、“不易”、“负反馈自稳”，将完全是随机的。只有后者，才能真正使得异质性新事物发生 - 存在。 这种“异质性新事物发生 - 存在”的一般进化机制，可以图示之如下： 　 从上图我们可以看出，某一层次的系统，在时问的川流中，会有——些分支的“正反馈自生”；但只有某种可以转化为一个新的层次上的“负反馈自稳”的“正反馈自生”，才能导致系统状态的改变。 在时间的川流之中：这种“界质性新事物发生存在”的一般进化机制，呈现出逐级分化的特点，并有不同层次的空间分布及共生、耦合。当今共时并存的整个世界系统，正是如此而发育、生成。图示之，则如下：? 　 “异质性新事物发生 - 存在”的一般进化机制，还可以简化为如下的基本棋型： 这个与《太极图》类似的“阳与阴往复循环”或者“正反馈自生与负反馈自稳往复循环”即“太极循环”，是“异质性新事物发生存在”之一般进化的常转法轮。 在这里，“正反馈自生”决定了某一特定层次的系统与其它特定层次的系统的异质性；而“负反馈自稳”则决定了某一特定层次的系统在四维时空连续统中的现实性。 这个“太极循环”还说明：整个宇宙之一般进化(包括人类的历史发展)，既不是纯粹圆形的周期循环，也不是纯粹直线的单向进程，而是以“正反馈自生与负反馈自稳之往复循环”为其常转法轮的不可逆的不息流程。 在生物进化中，“负反馈自稳”并不是简单的“原本”与“拷贝”的等价复印关系，而是一种由曼弗雷德·艾根(Manfred Eige