人间词话十则解读.pptxVIP

《人间词话》十则——王国维大师之光 王国维（1877——1927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。 清秀才。中国近代集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家、翻译理论家和文艺理论家于一身的学者，国学大师。早年研究哲学、文学，受德国唯心主义哲学和资产阶级文艺思想影响。是我国近代美学史上融中西美学为一体的第一人。著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等美学作品。生平著有作品62种，以《观堂集林》最著名。 王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁，结识“东文学社”主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留学。　1902年因病归国，执教南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，埋头文学研究，开始“独学”阶段。 1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。　1925年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”。　1927年6月，国民革命军北上，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的“谜案”。《人间词话》 《人间词话》，作于1908～1910年，是王国维文学批评著述中最为人重视的一部作品，是接受西洋美学思想洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。他力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以,从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例,格式,并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。 《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！ ——《傅雷家书》整体把握本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面内容：?第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。?第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。想一想第一则 1.词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。 这句话什么意思？ 一首词是要以有没有境界为最高标准的。有境界的词，就自然而然会有很高的格调，自然而然出现有名的句子。五代、北宋的词（风格、格调）独特的原因就在这里。 何为境界？请从十则中找出能阐释境界内涵的一则。想一想 包含三层意思： 1.“境界”是情与景的统一，真景物、真感情是构成境界的两个要素。 2.情景要真。 3.“真景物、真情感”应得到鲜明真切的表达。 5.境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。 对于境界，王国维有没有具体的结合诗词句子的解说？想一想 6. “红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。 宋祁 《玉楼春》为什么“著一‘闹’字而境界全出”？想一想玉楼春宋祁东城渐觉风光好，彀皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 “闹”字不仅写出了红杏的众多和纷繁，用通感的手法化视觉形象为听觉地传达出莺歌燕舞、繁花争艳的蓬勃春意，又传达出诗人喜迎春色欢愉的心灵情绪和意趣。“把春天的景象‘全部呈现给了人的意识’”。 张先的《天仙子》为什么“著一‘弄’字而境界全出”？想一想天仙子 张先 水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜 ，伤流景，往事后期空记省。 沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。 重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。 “弄”字，含有“嬉戏”、“挑逗”之意，细致描绘出微风中，云开月出，花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的惋惜。 小结 “境界”说作为王国维文艺美学理论的一个重要命题，向来受到学界的重视。那么何为“境界”？综上所析，可见王国维所说的“境界”，乃是强调真切鲜明地表现出情景交融的艺术形象。 第一则为总纲，冠于全书之首，开宗明义提出“境界”说。第五、六则从作者感受、作品表现的角度阐释“境界”。想一想第二则这句话什么意思？ 2.有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。 “造境”即“虚构之境”，由理想家按其主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写境