齐桓晋文之事-翻译.docx

1·7 齐宣王①问曰：“齐桓、晋文②之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以③，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保④民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁⑤曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之⑥？’对曰：‘将以衅钟⑦。’王曰：‘舍⑧之！吾不忍其觳觫⑨，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！'——不识有诸⑩？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⑾也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊⑿小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异⒀于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐⒁其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心故？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远⒂庖厨也。” 王说⒃曰：“《诗》云⒄：‘他人有心，予忖度⒅之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧⒆，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末⒇，而不见舆薪，则王许（21）之乎？” 曰：“否。” “今（22）恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不兄保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形何以异？” 曰：“挟太山以超北海（23），语人曰，‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（24），语人曰，‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌（25）。《诗》云，‘刑于寡妻（26），至于兄弟，以御于家（27）邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ “权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否；吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑（28）为采色（29）不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（30）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否；吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟（31）土地，朝（32）秦楚，莅（33）中国而抚四夷也。以若（34）所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆（35）有（36）甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹（37）人与楚（38）人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（39）亦反其本矣。 “今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬（40）于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛（41），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若（42）民，则（43）无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔（44）民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻（45）。 “今也制（46）民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此准救死而恐不赡（47），奚（48）暇治礼义哉？ “王欲行之，则盍（49）反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申（50）之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 【译文】齐宣王问孟子道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事迹，您可以讲给我听吗？” 孟子答道：“孔子的学生们没有谈到齐桓公、晋文公的事迹的，所以也没有传到后代来，我也不曾听到过。王如果定要我说，便讲讲用道德的力量来统一天下的‘王’道吧！” 宣王问道：“要有怎样的道德就能够统一天下了呢