从《聊斋志异》清人序跋看其在清代的传播.doc

从《聊斋志异》清人序跋看其在清代的传播 　　摘要：《聊斋志异》尚未全部完成之时，已有文人为之作序；其后清代出现的各种抄本、刻本、注评本、图咏本等都有为之作序者。通过分析清人的这些序跋，可以更好地把握《聊斋志异》在清代的传播情况，从而认识到传播环节对一部文学名著所产生的重要作用 关键词：聊斋志异；序跋；传播 中图分类号：I207.419 文献标识码：A 一部文学作品不仅只有经过传播，被接受者接受之后才算最终完成；而且其影响的大小、在文学史上的地位也在很大程度上取决于其传播的情况。笔者曾有拙文《聊斋志异在清代的传播》（载《蒲松龄研究》2003年第4期）作过论述，本文拟通过分析《聊斋志异》清人序跋，对此问题再作探讨 一、稿本序跋：肯定价值，促进传播 早在蒲松龄创作《聊斋志异》过程中，便引起了人们的兴趣和注意，其中值得重视的是高珩、唐梦赉、王士?G三位名人。高珩和唐梦赉是最先为《聊斋志异》作序的淄川名人，高序作于康熙十八年（1679），唐序作于康熙二十一年（1682），时间都在《聊斋志异》初步结集前后。蒲松龄非常重视这两篇序言，将其置于其定稿本卷首，其后各种抄本、刻本几乎都采用了这两篇序言，对《聊斋志异》的传播显然起到了一定的促进作用 高珩（1612-1697），明崇祯十六年（1643）进士，入清后历任秘书院检讨、国子监祭酒、吏部左侍郎、刑部左侍郎等职，与蒲松龄有姻亲关系，并有频繁交往。[1] 100 其《聊斋志异序》 [2] 从多个方面肯定了《聊斋志异》的价值。首先，对《聊斋志异》之“异”作了辨析：“志而曰异，明其不同于常也。然而圣人曰：君子以同而异。何耶？其义广矣、大矣。夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，诸圣之义，可一以贯之。则谓异之为义，即《易》之冒道，无不可也。”《易“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。” [3] 199 这就是说，“异”的作用与《易》一致，无非是将万事万物中不见不闻的“道”表露出来而已 其次，分析了怪异之事的功能作用： 欲读天下之奇书，须明天下之大道。盖以人伦大道淑世者，圣人之所以为木铎也。然而天下有解人，则虽孔子之所不语者，皆足辅功令教化之所不及。而《诺皋》《夷坚》，亦可与六经同功。苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如读“南子之见”，则以为淫辟皆可周旋；泥佛?Z之往，则以为叛逆不妨共事；不止《诗》《书》发?V，《周官》资篡已也 高珩认为“怪力乱神”虽为孔子所不语，但“皆足辅功令教化之所不及”；《诺皋》《夷坚》等志怪之书，“亦可与六经同功” 再次，对《聊斋志异》多写怪异幽冥之事作了辨析，一是怪异之事确实存在于现实生活中：“然而天地大矣，无所不有；古今变矣，未可舟胶。人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬谢世，便侪共姜；荣公撤瑟，可参孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼颇同，不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？”二是怪异之事既然现实生活中存在，就可以成为小说的素材：“或又疑而且规之曰：异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌；而竟驰想天外，幻迹人区，无乃为《齐谐》滥觞乎？曰：是也。然子长列传，不厌滑稽；厄言寓言，蒙庄嚆矢。且二十一史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣。而况勃?@文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦伦更复无?荆?人中大贤，犹有愧焉。是在解人不为法缚，不死句下可也。” 最后，阐明了阅读《聊斋志异》的正确方法，并表明了自己愿意为《聊斋志异》辩护的态度：“吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则《六经》之义，三才之统，诸圣之衡，一一贯之。异而同者，忘其异焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多儒首。一字魂飞，心月之精灵冉冉；三生梦渺，牡丹之亭下依依。檀板动而忽来，桃?遣而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？” 唐梦赉（1627-1698），清顺治六年（1649）进士，为庶吉士，两年后授秘书院检讨，旋即因“上疏北阙”而“拂袖南山”，罢官归里。蒲松龄十分敬重仰慕这位同邑前辈，唐梦赉也特别同情赏识蒲松龄，两人有许多交往。[1] 121 康熙二十一年（1682），唐梦赉为《聊斋志异》作序 [2] ，该序首先对《聊斋志异》多写怪异幽冥之事作了辨析，指出大千世界，无所不有，但人们见闻有限，于是很容易少见多怪： 谚有之云：“见橐驼谓马肿背。”此言虽小，可以喻大矣。夫人以目所见者为有，所不见者为无。曰，此其常也，倏有而倏无则怪之。至于草木之荣落，昆虫之变化，倏有倏无，又不之怪，而独于神龙则怪之。彼万窍之刁刁，百川之活活，无所持之而动，无所激之而鸣，岂非怪乎？又习而安焉。独至于鬼狐则怪之，至于