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2025年北大语言文学练习题及答案

一、名词解释（每题8分，共32分）

1.互文性

互文性（Intertextuality）是后结构主义文学理论中的核心概念，由朱丽娅·克里斯蒂娃在20世纪60年代提出，指文本与其他文本之间的相互指涉与渗透关系。这一概念突破了传统“作者中心论”的文本观，强调任何文本都是对先前文本的吸收与转化，如乔伊斯《尤利西斯》对荷马《奥德赛》的戏仿，或鲁迅《故事新编》对古代神话的重构。互文性不仅包括显性的引用、改写，还涉及隐性的文化代码、话语体系的传承，如中国古典诗词中“杨柳”“明月”等意象的跨文本使用。它揭示了文本意义的开放性与生产性，为文学研究提供了跨文本、跨语境的分析维度。

2.文气说

文气说是中国古代文论的重要范畴，源于先秦“气”论哲学，经曹丕《典论·论文》系统提出。曹丕认为“文以气为主”，将作家的个性气质（“气之清浊有体”）与作品风格直接关联，如“徐幹时有齐气”“孔融体气高妙”。后经刘勰《文心雕龙·体性》发展，将“气”扩展为先天才性与后天学养的结合，提出“才有庸俊，气有刚柔”。唐宋以降，韩愈“气盛言宜”说、苏辙“文者气之所形”论，进一步将“气”与作家的道德修养、生活阅历联系，强调“养气”对创作的影响。文气说贯穿中国文学批评史，成为解释作家风格差异与作品艺术感染力的核心理论。

3.《方言》

《方言》全称为《輶轩使者绝代语释别国方言》，是西汉扬雄历时二十七年编纂的汉语方言学专著，中国第一部系统性方言著作。全书13卷，以“通语”（汉代共同语）为参照，记录了黄河、长江流域各地方言词汇的差异，如“党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲”。其体例为“类聚群分”，先列通语，再注方言别称，并标注地域范围（如“秦晋”“南楚”）。《方言》不仅保存了汉代方言的珍贵资料，更开创了“比较语言学”的研究方法，为后世《释名》《广雅》等训诂著作提供范式，清代戴震《方言疏证》、钱绎《方言笺疏》均以其为基础展开研究，是汉语史与方言学史的奠基之作。

4.以意逆志

“以意逆志”是孟子提出的文学批评方法，见于《孟子·万章上》：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”主张解诗时不能拘泥于文字表面（“文”）或语句字面（“辞”），而应通过读者的“意”（合理推测、共情理解）去探求作者的“志”（创作意图）。例如《诗经·小雅·小弁》被人误解为“小人之诗”，孟子通过“以意逆志”指出其实为“亲之过大而不怨，是愈疏也”的孝子忧思。这一方法强调读者与作者的情感互动，反对断章取义，对后世“知人论世”说（孟子）、“诗无达诂”说（董仲舒）均有影响，是中国古代文学阐释学的重要原则。

二、简答题（每题15分，共60分）

1.比较《世说新语》与《搜神记》的叙事差异。

《世说新语》与《搜神记》同为魏晋志怪、志人小说代表，但叙事差异显著：

首先，叙事目的不同。《搜神记》为“发明神道之不诬”（干宝自序），以记录神鬼灵异、因果报应为主，如“东海孝妇”故事旨在宣扬“天感”；《世说新语》则“记人间事”（鲁迅语），通过“德行”“言语”等36门，展现魏晋名士的言行风度，如“雪夜访戴”突出“乘兴而行，兴尽而返”的任诞精神。

其次，叙事手法有别。《搜神记》多虚构奇幻情节，注重悬念营造（如“宋定伯卖鬼”中人与鬼的周旋），语言偏铺陈；《世说新语》则以片段式白描为主，通过细节刻画人物，如“王戎卖李”仅“钻核”二字即揭露其吝啬。

最后，叙事视角各异。《搜神记》常以全知视角讲述超自然事件，强调“真实”（如标明“余闻之”）；《世说新语》则多用限知视角，记录时人耳闻目睹之事（如“过江诸人”的新亭对泣），更具历史现场感。二者分别奠定了中国志怪、志人小说的叙事传统。

2.简述《诗经》“兴”的两种功能。

《诗经》“兴”的功能可分为“起情”与“起韵”两类：

其一为“起情”之兴，即通过外物描写引发情感。如《关雎》以“关关雎鸠，在河之洲”起兴，雎鸠的和鸣触发诗人对“君子好逑”的向往，物与情形成类比；《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”以桃花的艳丽兴起对新娘的赞美，物境与情感基调一致。

其二为“起韵”之兴，即借助起句协调节奏、引出下文，与后文意义关联较弱。如《秦风·黄鸟》“交交黄鸟，止于棘”，黄鸟的鸣叫仅为引出“谁从穆公？子车奄息”的哀悼，鸟与“三良”之死无直接隐喻；《曹风·候人》“维鹈在梁，不濡其翼”以鹈鹕捕鱼不得起兴，引出“彼其之子，不称其服”的讽刺，起句主要承担韵律衔接功能。朱熹所谓“先言他物以引起所咏之辞”，正涵盖这两种功能，前者重情感触发，后者重结构过渡，共同构成《诗经》“兴”的丰富性。

3.如何理解索绪尔语言符号“任意性”原则的意义？

索绪尔在《普通语言学教程》中提出，语言符号由“能指”（声音形象）与“所指”（概念）构成，二