2025学年江苏海安市高三语文上学期期中测试卷附答案解析.pdfVIP

2025学年江苏海安市高三语文上学期期中测试卷

试卷满分为150分，考试时间为150分钟。2025.11

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文明互鉴是人类文明发展的基本规律，是人类社会发展到一定阶段的必然产物，其核心特征体现为不同文

明在交往中形成的双向映照关系——既非单向输出，也非孤立并行，而是通过“借鉴—改造—反哺—深化

互鉴”的循环模式实现共同发展，这一规律在唯物史观视域下有着深刻的理论与实践支撑。

从本质上看，生产力是文明互鉴的核心驱动，交往形式的拓展始终与生产力发展水平相适应。生产力低下

的原始社会与奴隶社会，互鉴局限于地中海沿岸、黄河流域等邻近区域，呈现区域性、零散性特征；随着

封建社会中后期手工业繁荣、资本主义萌芽带来的生产工具改进与交通网络完善，丝绸之路、阿拉伯商道

等突破地域限制，互鉴进入跨区域、系统性阶段。古希腊与东方文明的平等交往，源于地中海地区多元生

产力的相对均衡；阿拉伯文明成为“东西方中介”，本质是其手工业与商业水平支撑下，为满足生产治理需

求吸收印度数字、希腊化学、中国技术的必然选择，印证了马克思“各民族相互关系取决于生产力与交往

发展程度”的论断。

生产力的发展不仅拓展了互鉴范围，更通过经济基础与上层建筑的辩证互动深化了互鉴内涵。经济基础的

需求决定互鉴的内容与方向，商业需求推动数字、语言互鉴，农业需求催生灌溉技术、作物品种交流；而

上层建筑的互鉴又反作用于经济基础，哲学思想互鉴推动思维变革与科技创新，语言文字互鉴降低贸易成

本、扩大市场规模。19世纪末西方垄断资本主义时期，中国哲学辩证思维为西方思想家突破理论困境提

供了重要资源，这种思想互鉴进而影响了西方价值观与文化产业发展，与古希腊哲学吸收东方“四大元素

说”支撑航海贸易的逻辑一脉相承，彰显了这一辩证关系的普遍性。

事实上，文明互鉴的实践主体始终是人民群众，这是唯物史观“人民创造历史”的生动体现。从腓尼基商人

传播字母、阿拉伯商队传递中国技术，到丝绸之路工匠改良纺织冶铁工艺、东南亚农民学习中国农耕技术，

这些自发交往本质上是人民群众为满足生产生活需求的选择。马克思强调“历史活动是群众的活动”，文明

互鉴的深入必然伴随群众参与范围的扩大，从局部区域少数人互动到跨文明全体人民参与，既印证了其普

遍规律属性，也驳斥了西方中心主义将互鉴归功于少数精英的片面认知。

从全局视角观之，文明互鉴更是世界历史形成的动力源泉，与马克思、恩格斯的“世界历史理论”深度契合。

随着生产方式与交往的完善，各民族原始闭关自守状态逐渐瓦解，历史日益成为“世界历史”，而文明互鉴

正是这一进程的核心推动力。世界历史并非西方文明扩张史，而是各文明通过互鉴共同构建的整体进程，

这一本质彻底否定了西方中心主义的谬误，进一步印证了文明互鉴作为全球性普遍规律的科学内涵。

（摘编自曹顺庆，赵瀛《文明互鉴是人类文明发展的基本规律》）

材料二：

从希腊德尔斐神殿石碑上的那句“认识你自己”开始，人们便有了对“我”的关注，并在漫长的历史进程中不

断追问与找寻自我。马克思指出，意识性是人之为人的核心特征，人的自觉意识既能将自身生命活动转化

为意志与意识的对象，区分主我与客我，也能构建人际关系中的对象性关联，明晰自我与非我。因此，对

“我”的探索，既要立足自身活动与结果向内求索，亦需以“他者”为镜向外观照。

文化主体性的建立，正是这种自我探索在文化维度的深化——通过内求于文、外求于人的文化自觉，个体

得以确立并坚定文化意义上的自我。一方面，人通过体认自身文化觉醒自我：寻文化之根时追溯自身起源，

晓文化之长时联结自身特质，明文化之归时萌生使命意识。另一方面，人通过观照文化他者明确自我：中

华民族的文化自我，既建构于对自身文化的自觉审思，也成型于与多元文化的交流互鉴，唯有秉持开放包

容，在交往中观照他者，才能愈发坚定自我认同。

文化主体性不仅是文化自我的根基，更是文化自信的核心依托。文化自主蕴含着内在底气，这种底气外显

为稳定的精神状态，便是文化自信。作为一种权力，文化自主赋予人们“由自不由他”的文化决策与管理权，

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这是文化自信得以存在的现实基础。近代以来，西方列强入侵导致中华民族文化主体性濒临崩溃，文化自

信丧失殆尽，甚至滋生出自我否定、崇洋媚外的自卑心理。直到中国共产党领导人民建立新中国，夺回文

化自主权，文化自信才得以重拾。

作为一种能力，文