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一、文本溯源：《离娄上》的语境与孟子的言说立场演讲人

文本溯源：《离娄上》的语境与孟子的言说立场01思想解码：“得民”命题的三重内涵02现实映照：孟子“得民”思想的当代价值03目录

2025孟子离娄上得天下有道得其民斯得天下矣解析课件

引言：从历史长卷中打捞民本思想的永恒价值

作为一名长期深耕先秦思想史研究的教育工作者，我常站在古籍前凝视：那些被岁月磨洗的竹简与帛书，究竟藏着怎样穿透时空的智慧？当翻到《孟子离娄上》中“得天下有道，得其民斯得天下矣”这一句时，指尖总会微微发颤——两千多年前孟子对治国之道的深刻洞察，竟与当代“以人民为中心”的发展思想产生奇妙的共鸣。今天，我们将以这句话为锚点，从文本溯源、思想解码、现实映照三个维度展开解析，共同触摸孟子民本思想的温度与力量。

01文本溯源：《离娄上》的语境与孟子的言说立场

文本溯源：《离娄上》的语境与孟子的言说立场要精准理解“得天下有道，得其民斯得天下矣”，首先需回到《孟子》文本的具体语境，厘清其在《离娄上》中的上下文关联，以及孟子所处时代的思想背景。

1《离娄上》的篇章结构与核心议题《离娄上》是《孟子》第四篇，共28章，以“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆”开篇，通过“规矩”隐喻治国需遵循根本法则。全篇围绕“仁政”展开，既批判“上无道揆，下无法守”的乱政，也系统阐述“得民”“保民”“教民”的具体路径。我们讨论的这句话出自第9章，原文完整表述为：“孟子曰：‘得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。’”

这段文字呈现出清晰的逻辑链条：得天下→得民→得心→顺民欲去民恶。这种层层递进的推导，正是孟子“民本”思想的典型论证方式——从结果倒推条件，从抽象目标细化为具体行动准则。

2孟子的时代困境与言说动机战国中期，诸侯争霸进入白热化阶段，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子离娄上》）。当时主流的治国逻辑是“力政”：通过武力扩张、严刑峻法、横征暴敛强化统治。但孟子敏锐观察到：商汤以七十里、文王以百里而王天下，桀纣拥有四海却身死国灭，根本区别不在疆域大小或武力强弱，而在是否“得民”。

作为孔子思想的继承者与发展者，孟子的言说始终带有“拨乱反正”的使命感。他既批判法家“以力服人”的霸道，也超越孔子“礼治”的规范性约束，将“民”从被动的治理对象提升为政治合法性的根本来源——这是中国政治思想史上一次重要的范式转换。

02思想解码：“得民”命题的三重内涵

思想解码：“得民”命题的三重内涵“得天下有道，得其民斯得天下矣”绝非空泛的口号，而是包含“得民之理”“得民之术”“得民之境”的完整思想体系。我们需从理论逻辑、实践路径、价值指向三个层面逐层拆解。

1得民之理：政治合法性的哲学基础孟子的“得民”思想，首先建立在对“天”“君”“民”关系的重新定义上。传统天命观认为“天命靡常”（《尚书康诰》），但天命如何体现？孟子创造性地提出“天视自我民视，天听自我民听”（《孟子万章上》），将“天”的意志具象化为“民”的意志。在他看来，“得天下”的本质是“得天命”，而“得天命”的唯一途径是“得民心”。

这种“天命—民心”的同构论，彻底颠覆了“君权神授”的单向度解释：君主不再是天命的直接代理人，而是需通过“得民”来证明自身的合法性。正如我在研读《孟子》时常想：两千多年前的孟子，竟用朴素的语言揭示了政治学最核心的命题——政权的合法性来自人民的认同。

2得民之术：从“民心”到“民利”的实践路径孟子不仅提出“得民”的重要性，更具体阐释了“如何得民”。他在《离娄上》中明确：“得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”这里的“所欲”“所恶”，指向的是民众最根本的生存需求与价值诉求。

结合《孟子》其他篇章，我们可将“得民之术”细化为三个实践维度：

经济层面：制民之产。孟子主张“民之为道也，有恒产者有恒心”（《孟子滕文公上》），提出“五亩之宅，树之以桑”“百亩之田，勿夺其时”的具体政策，强调保障民众基本生存资料是“得民”的物质基础。我曾在山东邹城孟庙看到清代碑刻记载的“井田制”图示，这或许正是孟子“制民之产”思想的具象化表达。

政治层面：听政于民。孟子反对“独夫”统治，主张“国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之”（《孟子梁惠王下》），要求统治者通过广泛听取民意来决策。这种“察民言”的政治智慧，与当代“调查研究”的工作方法不谋而合。

2得民之术：从“民心”到“民利”的实践路径文化层面：教民以德。孟子认为“善政不如善教之得民也”（《孟子尽心上》），主张通过道德教化提升民众的精神境界，使“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子滕文公上》）。这并非愚民政策，而是通过文化认同增强社会凝聚力。

3得民之境：“王天下”