古代寓言二则.pptVIP

寓言：文学体裁的一种。含有讽喻或明显教训意义的故事。它的结构简短。主人公可以是人，可以是动物，也可以是无生物。多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。

寓言原是民间口头创作。中国春秋战国时代已相当盛行。在先秦诸子百家的著作中，有许多当时流行的优秀寓言，如：《亡鈇》、《攘鸡》、《宋人揠苗》、《矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等。汉魏以后，在一些作家的创作中，也常常运用寓言讽刺现实。唐代柳宗元就利用寓言形式进行散文创作，他在《三戒》中，以麋、驴、鼠3种动物的故事，讽刺那些恃宠而骄、盲目自大、得意忘形之徒，达到寓意深刻的效果。中国近代作家也用寓言形式创作，特别是儿童文学作品更为多见。世界最早的寓言集是《伊索寓言》。

吕不韦，秦庄襄王及秦王嬴政时，为丞相，封文信侯，门下有宾客三千。《吕氏春秋》是战国末期秦国的相国吕不韦的门客集体编写的一部书，共二十六卷，一百六十篇，分为十二纪、八览、六论，共二十来万字。这部书不专于一家，而是“诸子之说兼有之”，所以后人称它为“杂家”。但从总的倾向看，儒家和道家思想显得突出，而对法家和墨家学说则往往采取批判态度。《察今篇》则宣扬了法家思想，主张“治国无法则乱，守法而无变则悖，悖乱不可以持国，世易时移，变法宜矣。”强调古今时世不同，统治者应该明察当前的形势来制订法令，不宜死守古法。《吕氏春秋》的文章一般篇幅不长，每篇都有明确的中心思想，并能紧紧扣住中心组织材料进行论证。作者善于运用比喻，其中的寓言，往往说理明确而又具有一定的形象性。此书语言精练，《史记·吕不韦列传》说，书写成后，“布咸阳市门,悬千金其上，延诸侯游士宾客能增损一字者，予千金”。所以后人用“一字千金”来形容文辞高妙，不可更改。《刻舟求剑》选自《吕氏春秋·察今篇》，题目是后人加的。1、楚人有涉江者：“定语后置”句，现在顺序应为：有涉江（的）楚人。2、遽契：赶紧刻上。遽，急。契，刻，这里指在船上刻记号。3、是吾剑之所从坠：这里(是)我的剑掉下去的地方。注：（1）是，指示代词，这儿（2）所从坠，（剑）坠落的地方。4、从其所契者：从他刻着记号的地方。求：寻找。5、求剑若此，不亦惑乎？注：（1）若，像。若此：如此，象这样。（2）“不亦……乎？”是一种委婉的反问句式。亦，也。惑，糊涂。乎，表示疑问的语气助词。这则寓言通过楚人刻舟求剑的故事，尖锐地讽刺了那些不顾客观实际的发展变化，不知变通的愚蠢之人；告诫我们不要静止地看问题，而要用运动和发展的眼光来看问题。第一层从“楚人有涉江者”到“入水求之”，写楚人刻舟求剑的经过。文章先点明故事中的人物和事情发生的环境。即楚人在乘船过江的特定环境里，剑落水中。“遽契其舟”，形象地写出刻舟动作的迅速。“是吾剑之所坠”，这是楚人的自白，补充交代了刻舟的理由，同时也揭示了他的判断和自信的态度都是愚蠢可笑的。接着写楚人根据错误的判断，采取了错误的行动，“从其所契者入水求之”。作者没有点明求剑不得的结果，但结果是不言而喻的。这一层，文字简洁、紧凑，生动地刻划了一个头脑呆板，自作聪明，非常愚蠢可笑的人物。第二层，从“舟已行矣”到“不亦惑乎”，评论求剑方法，点明寓言的主题。“舟已行矣，而剑不行”，这是事物的客观规律。情况已经发生了变化，而楚人看不见这种变化，还坚持“从其所契者入水求之”，这是他必然失败的原因。作品可贵的是批判了那种不正视客观形势变化，孤立、静止地看问题。“求剑若此，不亦惑乎”是作者用诘问的句式，对刻舟求剑的行为所作的简洁有力地评论。评论是很含蓄的，但道理是深刻的，能发人深省。1、语言简洁平实、蕴含丰富。“坠”写出了楚人的慌乱，“遽”写出了楚人反应速度之快，“入”“求”又写出其行为的愚蠢。2、对比、反问揭其错误实质。结尾“舟行”与“剑止”对比，指出“求剑若此”不仅找不到剑，而且太糊涂了。看来不应静止地看问题。韩非（约前280—前233），出身韩国贵族，《史记。老子韩非列传》说他“为人口吃，不能道说，而善著书。”他和秦相李斯都是著名学者赵国人荀卿（《荀子》的作者）的学生。韩非见韩国国势日益削弱，曾上书韩王，建议变法，主张修明法制，富国强兵，求人任贤，但未被采用。他著有《孤愤》《五》《内外储说》《