2025年苏州市高三语文期中考试作文审题指导：美不自美，因人而彰.docxVIP

美不自美，因人而彰——苏州高三期中作文审题指导

阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

①美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。

②万物之美，往往需要人的欣赏和创造，才能充分显现。

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

这是一道极具哲学深度和文学美感的作文题。让我们一同深入剖析，并探讨如何帮助学生构建一篇出色的文章。

一、材料逐句精解

①“美不自美，因人而彰。”

美并不是客观事物自身锁定不变的属性。一朵花、一座山，它们自身无法宣称“我是美的”。美不能自我确立、自我宣告。“彰”是彰显、显现、激活的意思。美需要与人的心灵相遇，被人感知、解读和创造，其内在的光彩才能被唤醒、被点亮，从而从沉寂的万物中脱颖而出。

这是全文的基石。美不是客观存在的孤立属性，它需要人的参与才能彰显其价值。

关键词：“不自美”——否定美的客观独立性；“因人而彰”——强调人的主体性在审美活动中的决定性作用。

深层含义：美存在于“关系”之中

这是最根本的一点。它打破了“美是客观属性”或“美是纯粹主观感受”的二元对立，指出美诞生于“人心”与“外物”相交融的刹那，存在于一种生动的“关系”中。

我们可以用一个简单的公式来理解：

美=具有潜质的客观物+具有审美能力的主体心灵

仅有物：兰亭的“清湍修竹”只是物理存在，是沉默的、意义未明的。

仅有人：人的情感与思想无所依附，是空洞的、飘渺的。

物我相逢：当王羲之的生命情调（对聚散的感慨、对生死的思考）投射到山水之中，山水便成了他情感的载体和哲思的象征。这时，“美”才真正诞生。探讨的是“物我关系”，暗示美产生于主客体的交融互动。

“因人而彰”的“彰”是立意发散的关键，人的“彰”体现在两个层面：

欣赏之“彰”（被动中的主动），这是指用一颗敏感的心去发现和感知万物中本就蕴含的美。例如诗人发现落日的壮丽，音乐家听见风声的旋律。同样是秋天，有人看到“万里悲秋常作客”的萧瑟，有人看到“我言秋日胜春朝”的豪迈。物虽同，但因“人”而异彩。

创造之“彰”（主动的赋予），这是指通过人的技艺、思想和情感，主动为事物赋予全新的意义与价值，使其完成升华。例如艺术创作，梵高用奔放的笔触和炽热的色彩，将一片普通的麦田、几棵扭曲的柏树，升华为表现生命力的不朽符号。

②“兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”

这是具体例证，以东晋书圣王羲之创作《兰亭集序》的典故，具象化阐释核心论点。“清湍修竹”本身具有自然之美，但若无王羲之的发现与书写，终将“芜没于空山”。这里的“芜没”不是物理消失，而是价值层面的湮没无闻。

③“万物之美，往往需要人的欣赏和创造，才能充分显现。”

这是理论升华：将个案上升为普遍规律，明确“欣赏”和“创造”两种参与方式。欣赏是美的发现与感知（如游客赞叹山水）创造是美的赋予与升华（如诗人创作、画家写生）

这三句话构成了严谨的逻辑链：提出观点→举例印证→理论总结。核心思想是：美是主客体相互成就的产物，人的感知、解读和创造是美得以实现的关键环节。

二、理论背景

这背后是中国传统美学中“心物交融”的智慧，与西方“存在即被感知”的哲学观形成有趣对话。具体说明如下。

中国古典美学中的“心物交融”论

这是材料最直接、最深厚的理论根基。它挑战了“美是客观物体固有属性”的朴素观点。

“情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进”（陆机《文赋》），认为创作是内心情感与外部物象交互感应的结果。王羲之在兰亭的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，正是这种“感物”的典型表现，景物因人的情感与哲思而被赋予深意。

唐代文学家柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅亭记》：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”命题明确指出了客观景物（美）与人的主体性（人）之间的辩证关系。

王阳明认为“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”“同归于寂”vs“明白起来”：这精准地解释了“芜没”与“彰”的区别。“寂”并非不存在，而是意义和价值的隐匿；“明白”则是审美意识的照亮和唤醒。这与材料逻辑完全一致。

西方哲学的相关理论

用西方哲学理论作为参照，可以拓宽思维的广度和深度，让理解更具现代性和思辨色彩。

康德认为，审美判断不涉及对象的客观存在和实用价值（无目的），但对象的形式却似乎完美地符合了我们的认识能力（合目的性），从而引起一种知性与想象力的自由游戏，产生愉悦感。“清湍修竹”本身无“目的”，但它的形式恰好“合”了王羲之这样的文人的“心意”，从而被彰显为美。这解释了为何美是普遍有效的（大家都觉得兰亭美），却又必须依赖人的主观判断（需要右军这样的人）。

现象学提出“意识总是关于某物的意识”。