浙江省9+1联盟2025-2026学年高二上学期期中语文试题（含答案）.pdfVIP

浙江省9+1联盟2025-2026学年高二上学期期中语文试题

考生须知：

1.本卷满分150分，考试时间150分钟；

2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场、座位号及准考证号并核对条形码

信息；

3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效，考试结束后，只需上交答题卷；

一、阅读（73分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，20分）

阅读下面的文字，完成小题。

①先秦“礼崩乐坏”的社会状况伴随着一个现象，那就是“士”的出现。本来“士”在巫术文化时期

就已经存在了，“士”即“筮”，早期的士人可能是掌管祭祀礼仪的巫师。士作为一个社会阶层在西周也

已经存在了。西周的士在官学中接受教育，然后在各级政府担任官职。到了春秋战国时期，“士”的社会

地位发生了变化，文化功能也发生了变化。这个变化对于中国文化和中国美学都具有重大意义。

②在西周礼仪制度中，礼首先是制定社会秩序、区分社会等级的。一般来说，天子、诸侯、卿大夫、

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士，均为西周的贵族阶层。贵族的生活循礼而行，不过，到了孔子生活的春秋时期，封建等级制度趋于衰

微，于是礼乐的定规和惯例往往被漠视、被僭越、被践踏，此即“礼崩乐坏”。“礼崩乐坏”伴随着社会

秩序的解体，其表现之一，便是“士”从贵族阶层跌落。士本来是最低级的贵族。进入春秋时期，周天子

至尊地位旁落、诸侯国变法削弱贵族势力等原因，致使贵族等级制度逐渐衰微，在这趋势中首当其冲的就

是士。大量的士从贵族降为平民，但士毕竟是“前贵族”，是谙礼乐、有知识的阶层，即便下降为民，社

会地位仍然较高，是士、农、工、商“四民”之首。

③一方面是贵族下降，另一方面是（甲）。其原因主要有二：一是贵族地位下降之后，私学随

之兴起，使得平民也能接受教育获得知识跻身士人阶层；二是由于诸侯国之间的竞争，各国在用人方面

（乙），于是平民亦能因出色才干而上升为士。这两方面导致战国时期士的数量急剧增大，甚至可

以说成为一个独立的新兴阶级。冯友兰认为，那些散落在民间的贵族官吏，开始兴办私学，发表议论，传

授知识，以维持生计。“士”变成了“师”。这便是先秦诸子百家的起源。

④春秋战国的士，是中国历史上第一批“知识分子”。西周的士虽然也受教育，学六艺，懂礼乐，但

他们主要是文化的守成者，而春秋战国的士则主要是思想的创造者。西周的士学习“六艺”，春秋战国的

士尤其是儒家的士则进而学习“六经”。六艺是礼、乐、射、御、书、数，六经是《诗》《书》《礼》《乐》

《易》《春秋》，所同者是“礼”与“乐”。儒者由于掌握古代经典文献，其文化水平自然与西周的士不可

同日而语。士并不只有儒家的士。先秦诸子及其所培养的弟子都是士。张东荪说得有理：“我以为在周末

时代，封建解纽，社会已乱。有心人想拨乱反正。大家的眼光亦不约而同集中于一个新兴阶级，即所谓士

也。以为只有这个阶级能起来以后，方才有真正的办法。所以道家墨家亦都是对士阶级说话。不过各家都

想把自己的道理传给士人罢了。”

⑤士之所以为士，至少有两个基本特征：表层特征是“礼乐专家”，深层特征是“士志于道”。所谓

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“礼失而求诸野”，在春秋末期，诸侯和卿大夫对日益繁琐的礼乐已经相当陌生了，因此常常向流落于民

间的士请教。不仅儒者是礼乐专家，墨家、道家、法家其实也懂礼乐。墨子认为儒家推崇周礼还不够古，

与其取法周礼，不如取法夏礼。老子作为周王室图书管理员，“知礼乐之源，明道德之要”，所以有“孔

子问礼于老子”的传说。墨子和老子都是从西周礼乐向后追溯。荀子思想通向法家，推崇“王霸兼用”。

法家是将礼向前发展，使礼演变为法，故后世有“外儒内法”之说。总之，儒家思想与礼乐文化一脉相承，

墨家、道家、法家思想也与礼乐文化藕断丝连。

⑥但“礼乐”是个综合体，具有仪式、技艺、制度等诸多层面。士作为知识分子，不仅能掌握这些繁

文缛节，而且能在文化和思想层面予以解释和发挥，解释和发挥的内容就是“道”。因此，士是与道联系

在一起的概念。“士志于道”，“道”大体上就是社会政治的理想或伦理道德的理想，而士的使命就是想

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方设法推行道、实现道。士志于道，自然就以天下为己任。士志于道，也便有了与权势对抗的底气。因此

孟子便有“乐其道而忘人之势”的思想。在朝的士，主要承担政治功能，即对抗权力，限制权