中国文化中的儒释道五篇.pdfVIP

中国文化中的儒释道五篇

第一篇：中国文化中的儒释道

中国文化中的儒释道

计算机科学与软件杨晓兵55

儒释道三家是中国传统文化的三大支柱，也构成了中国传统文化

的主题和精髓。儒释道作为一种文化命脉和精神基因，早已深入到每

一个中国人的骨髓和血液。

中国文化源远流长，博大精深。在其长期历史的发展过程中，不

仅产生了众多的本土学派，也不断有外来文化的传入，这些不同的学

派和文化，在矛盾冲突中相互吸收和融合，其中有的丰富了、发展了、

壮大了，有的则被吸收了、改造了、消失了。可以这样说，中国传统

文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。但是由于儒家长期被

封建统治者尊奉为正统这一事实，一部分学者常常只强调以儒家作为

中国文化的代表，而忽视或轻视佛道二家在中国传统文化中的巨大作

用。这种观点，过分偏重于中国文化中的政治制度和宗法伦理层面，

并把其他层面的文化现象也都纳入到政治和伦理的框架中去考察和理

解。这就把丰富多彩、生气勃勃的中国文化描绘得单调枯燥、死气沉

沉的模样了，显然是不够全面的。所以，无论从哪一个角度来考察中

国文化，撇开佛道二家是无法理解中国文化的多彩样式和丰富内容的，

更是无法全面深刻把握中国文化的真正精神的。我们应该看到，儒释

道三家在长期的争合间，这三个文化流派相辅相成，相互吸纳与借鉴，

呈多元互补的态势，是人类多元文化并存的一个楷模。

儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。封建社会由于人

们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下

一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么

你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的

“螺丝钉理论”。

道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”―――

是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”

或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的

人生，健康的人生，那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五

千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。《道德经》的每一句话都

是“蜂王浆”。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用

最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是

“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其

白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”之类，

就是我们常说的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大朴不雕”，这既

是老子“无为”的政治主张，也是老子对于个人修养的治学主张。

佛家讲的是“见性”。“性”是什么？是“心性”，也就是修养。

佛家有七个字：“见性、救世、通万有。”见到你的心性，叫“内观

内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮你，你自己首先要

能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。佛

家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不为，不

能说谎话、不能杀生、不能做坏事之类。定是不为万物所扰，哪怕泰

山塌下来，我也不为所动。慧呢？由戒和定入手，慢慢会产生智慧，

就是所谓的“定慧双修”，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可

以更好入定。佛学是非常高深的古典哲学，而佛教是一种非常严格的

宗教形态，这样，“佛”就包含了佛家、佛学、佛教三个东西，家、

学、教三者都有了，形态是最完备的。佛教佛学的主要东西是什么？

可以用乾隆的话来概括，乾隆给北京的五塔寺写的一篇记里头是这样

说的：“塔，标义；经，标口；佛，标身。”意思是说，佛庙里的塔

代表的是佛教崇高向上的意义；佛像代表的是佛的形象，告诉你佛是

一个什么样的人，而佛经代表的是佛祖的嘴巴，告诉你他讲过一些什

么的话―――前两者是外在形式，它的精髓在于“经标义”，佛经（包括

一个伟大的中国宗教家惠能的《坛经》）就和儒家的《四书五经》或

道家的《道德经》和《庄子》一样，是伟大的思想宝库。

虽然三家的思想或教义各有相同和不同，但中华文化主旨是中庸，

即是“和”，而作为中华文化的主体学说——儒家把人之常情，世之

常理，当作人的道德，合情则为仁，合理则为义，事无大小，见微知

著。由人而社会，由社会而国家，由人类而自然，天人合一，又以人

为本。这一学说是站在人的视角的学说，是建立在利人利己之上的学

说，不高于人类本性，也不低于人类本性，起于无恶，达于至善。是

人类哲学与信仰的极限，正是这种文化自信，使其有勇气与其它学说