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书库子部类书类钦定古今图书集成.方舆汇编.山川典卷十九

钦定古今图书集成方舆汇编山川典

第十九卷目录

泰山部艺文五

日观解明吕坤

又前人

东巡登泰山记王在晋

泰山道里记张五典

岱祠迂议沈应奎

泰山文碑刻杨时乔

游石屋记姚奎

处士松跋刘宗岱

东岳总叙章潢

岱岳泰山前人

山川典第十九卷

泰山部艺文五

《日观解》明·吕坤

日观峰，在泰顶之东百武。相传鸡鸣时，日初宾于嵎夷，升于扶桑，黄光灼烁，紫气絪缊，沧溟映千里之波，丹霞铺半天之锦。镕金在冶，宝镜新磨，斯天下奇观也。余览传记，而梦寐思之，无由见。万历丁亥，叨守东藩，且为岱岳司香使。喜不自任。既至，三登三宿焉，比晓辄云雾葱蓊起，甚恨之。此中人云，观日有三遇，正月无雨，海晕不升，一遇。暮秋气爽，新霁无尘，二遇。仲冬雪后，晓绝云烟，三遇。兹三遇者，岁无数日焉。小人，樵人也。每晴明则蚤作，今老矣，实习见云。余喜曰：何状。曰：公见落日乎。曰：见。曰：公既视之矣，又何状焉。余舍然曰：传欺我哉。已而曰：樵人何知，樵人肉眼耳，樵人何知。欲信，宿以待而岚气又蒸蒸作障矣。乃还。是岁九月也。越十一月，余复以役车至岱下，再登焉。时大雪新晴，山风刺骨。舆人至，五鼓，皆僵噤不可起，彊起之，相将至峰下。初，海底发红光，渐渐起，意必有异状，目不瞬，凝视之。少焉，日出，若镜盖大。于午日而不射目，赤如落日而不带霞，则樵人所不及状云是行也。余感寒，数日几不起，乃知好事者，谬为神奇以诧人，后人知，不如所闻而耻见诧，复谬为夸张，以诧后人也。夫旭日，人人见之矣。去初出几何，遽神奇若彼哉。因语田水部竹山笑焉。竹山曰：余盖游兰亭矣，所谓曲水者足令人羞，前有假兰亭，脩渠引水，稍为右军雪耻，不则千古一赝谈耳。嗟夫名下多虚，万事尽然，志郡邑者，皆八景咏，八景者，皆神奇，皆诧也，天地不为骇异，圣人无所骇异，而创见者骇异之。总之，辽豕燕石耳。余恐后之登临者，为传闻所诧也，以蹈余悔，作日观解。

又前人

回车岩在丈人峰西数十步，游黄花洞发足处也。洞路艰危。余题此以告来者，黄花洞在日观峰后十五里，土人云元君脩真故地也。其洞高可拂冠，广不能容一几，石隙滴水，状如雨檐，可供十人之炊。洞前广数丈，上有神宇两楹，茅屋几盖，二三老尼，居之傍洞。诸崖新松环翠，几千株，稍称奇，此外无奇矣。自丈人峰东北，下陂陵五六里，犹可车。至乱石沟，独足盘则悬崖??嵼，大石崚嶒，足令王阳动色。隆庆间，有坠车伤数人者，车中人仅以身免。且此地无宿无食烟火，才通下晡，往便不能返。曾有暮游人，偶值雨雪，驺从皆缩颈，蹲谷间，半无完衣，有冻馁死者。此两君，余不欲道，山中人自能道之。昔王麟洲公，历览岱宗岩谷都遍，独此洞足不及焉。归而为恨，为我寄声，麟洲老无足恨也。

《东巡登泰山记》王在晋

按：岱宗载于《虞典》，处万物之始，故称岱焉。居五岳之伯，故称宗焉。古云神房阿阁，洞天福地，与夫金床玉几之说，不可殚述。《尔雅》言：右陵泰丘，其天地太和之气，发舒东方。故自南正达西正，得云汉升气，自北正达东正，得云汉降气云。山东当山河之会，得升降之中，有以夫孔子论述六艺传略，言易姓而王，封泰山禅乎梁父者，七十馀王矣。而夷吾所记，十有二焉。至秦称帝，五岳四渎并在东方，令祠官所常奉天地名山大川鬼神，可得而序也。始皇遂东游，海上行礼，祠名山大川及八神。八神将，自古而有之，或曰：太公以来作之，齐所以为齐，以天齐也。而齐人公孙卿复云封禅七十二王。惟黄帝得上泰山封申公，曰汉主，亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时，万诸侯而神灵之封居七千，天下名山八，三在蛮夷，五在中国，而泰山东莱居齐境，黄帝之所常游与神会，而梁许懋言舜柴望岱宗为巡狩，郑元引《孝经·钩命决》云：封于泰山。考绩燔燎禅于梁甫刻石纪号，此《纬书》之曲说，七十二君，燧人之前，世质民淳，安得泥金检玉结绳而治，安得镌文告成。宋儒谓：汉唐以来，《纬书》行而经学弛，郑元博闻寡要，不知折衷于圣人，而惟《纬书》之信。考之《经》，《禹贡》曰：海岱惟青州。《鲁颂》曰：泰山岩岩鲁邦所瞻。《周礼·职方》曰：河东曰兖州，其镇曰泰山。曾不言封禅何也。夫六经无封禅之，文帝王无封禅之书，所言封泰山禅云云亭亭。禅会稽社，首史迁，何证而云。然而余所为寤寐而登封游者，有孔子登泰山小天下之说焉。惟兹帝简司疆泰山在吾域中，而秦所称八神，一曰：天主祠天齐，天齐渊水，居临淄南郊山下者。二曰：地主祠泰山梁父；三曰：兵主祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡齐之西境；四曰：阴主祠三山；五曰：阳主祠之罘；六曰：月主祠之莱山皆在齐北并渤海；七曰：日主祠成山成，山斗入海最居齐东北隅以迎日出；八曰：四时主祠琅琊在齐东方主