《以和为贵》教学设计【上好课】.docxVIP

综合性学习《以和为贵》教学设计

【学习目标】

1.理解“和”与“同”的区别，探究“和而不同”在当下的意义。

2.寻“和”之用，学习用“和”的思想调和人际关系，解决问题。

3.培养“和”的理念，提高“和”的意识，达到“和谐”的目的。

【重点难点】

1.理解“和”与“同”的区别，学习用“和”的思想调和人际关系，解决问题。

2.探究“和而不同”在当下的意义，培养“和”的理念，提高“和”的意识。

【课时安排】

1课时。

【学习过程】

一、导入新课

1.观看视频

2008年北京奥运会开幕式片段

视频主要展示的是“活字印刷术”，表演者呈现出来的是什么字？如此盛大的赛事，表演者用三种字体，三次向世界呈现“和”字，有什么深刻意义呢？

2.导入新课

中国文化崇尚“和”，“和”文化源远流长，意蕴丰富，：邻里之间要和睦相处，商人们常说“和气生财”，贺人新婚要说“和和美美”“琴瑟和谐”，祝贺乔迁常说“家和万事兴”……“和”文化渗透在我们的生活中，源远流长，丰富多彩。

今天就让我们一起走进“和”文化，探寻“和”文化，去感受中华民族以和为贵的思想魅力！

二、活动一：说“和”之言

1.说“和”

（1）说出有关“和”的成语、名言警句等。

明确：

成语：和颜悦色、和气生财、和衷共济、家和万事兴、和和美美

名言警句：

君子和而不同，小人同而不和——《论语》

天时不如地利，地利不如人和——《孟子》

亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果

（2）“和”无处不在

故宫三大殿——太和殿、中和殿、保和殿

和平共处五项原则——互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。

和平共处五项原则是中国提出的国家外交纲领性政策,由时任中华人民共和国政务院总理周恩来于1953年12月在会见印度代表团时提出。

2.明“和”

说说你对“和”的理解。

三、活动二：探“和”之义

1.溯和之源

阅读下面的材料，说说“和”的本义。

“和”原作“龢”，是一种古乐器，字由“龠”（音乐，古乐器名，表义）和“禾”（表声）构成。

“龢”在甲骨文中就已经出现，左边是形旁“龠”，其字形像一排竹管合拼而成的乐器，是笙和箫之类的吹奏乐器。右边为“禾”字，此处表示读音。这些乐器一齐吹奏，声音悦耳动听，显得很和谐，所以“龢”字的本义是指乐声和谐。“龢”字在春秋以前频频使用，进入战国，礼乐崩坏，“龢”字使用频率骤降，文献中渐以“和”代之。

和，调也。从口，禾声。——许慎《说文解字》

“和”本义是“声音相应和谐”“音乐合奏的第一原则——和音”

2.探和之义

（1）说说下面句子中的“和”字具有哪些含义呢?

阴阳和合，万物方生。——《黄帝内经》

——自然和谐

和则两利，抗则两伤。——孟子

——人际和谐

百姓昭明，协和万邦。——《尚书》

——社会和谐

（2）阅读下面材料，探究“和”的含义。

①君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》

释义：君子能够与他人保持和谐的关系，但不会轻易苟同他人的观点；小人苟同他人的观点，但不能够与他人保持和谐的关系。

——“和”：和谐；“同”：苟同。

②云“君子和而不同”者，和，谓心不争也；不同，谓立志各异也。君子之人千万，千万其心和如一，而所习立之志业不同也。云“小人同而不和”者，小人为恶如一，故云同也；好斗争，故云不和也。

——皇侃《论语集解义疏》

释义：说“君子和而不同”者，和，是说内心平和，不与人相争；不同，是说所立志向各不相同。君子有千千万万，他们心中的“和”是相同的，但他们所学、所立的志向与事业却不同。说“小人同而不和”者，小人作恶是一样的，所以说“同”；喜欢斗争，所以说“不和”。

——“和”：内心平和不争；“同”：行为为恶如一。

③和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。——朱熹《四书章句集注》

释义：因为没有乖戾之心，所以君子之间能和谐，协调。相反因为有阿比之意，所以人云亦云，阿谀附和。

“和”：内心认同和谐；“同”：行为阿谀奉承。

④和因义起，同由利生。义者，宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同因乎义，而非执己之见，无伤于和。利者，人之所同欲也，民务于是，则有争心，故同而不和。此君子、小人之异也。

——刘宝楠《论语正义》

释义：和因义而起，同由利而生。义，即合适，各自选择适合自己的，没有固定的道理，所以不同。然而不同遵循义，而不是坚持自己的意见，对“和”没有损害。利，是人们都想要的，人们都追求它，就会有争夺之心，所以同而不和。这就是君子和小人的不同啊。

“和”：内心因道义而和谐；“同”：行为因利益而一致。

⑤（齐景）公曰：“唯（梁丘）据与我和夫。”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和?”公曰：“和与同异乎?”对曰:“异。……君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。……今据不然。君所谓可