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绵阳南山中学高2023级“绵阳一诊”热身考试
语文试题
注意事项:
1.本试卷分为试题卷和答题卡两部分,其中试题卷共8页,答题卡共6页。满分150分,
考试时间150分钟。答题前、考生务必将自己的学校、班级、姓名用0.5毫米黑色签字笔填写
清楚,同时用2B铅笔将考号准确填涂在“准考证号”栏目内。
2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上,如需改动,用橡皮擦擦干净
后再选涂其他答案;非选择题用0.5毫米黑色签字笔书写在答题卡的对应框内,超出答题区域
书写的答案无效;在草稿纸、试题卷上答题无效。
3.考试结束后将答题卡收回。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
翻开世界文化史的第一页,天文学就占据显著的地位。巴比伦的泥砖、埃及的金字塔,都是历史的见
证。在中国,河南安阳殷墟出土的甲骨文中,已有丰富的天文记录,表明公元前14世纪时天文学已很发达。
明末顾炎武在《日知录》里说:夏、商、周“三代以上,人人皆知天文。‘七月流火’,农夫之辞也。‘三
星在户’,妇人之语也。‘月离于毕’,戍卒之作也。‘龙尾伏辰’,儿童之谣也。”在中国文明的摇篮时期,
天文学知识已普及到农民、妇女、士卒、儿童,顾炎武这样说是有典有据的。“龙尾伏辰”见《国语·晋语》,
“七月流火”“三星在户”和“月离于毕”源于《诗经》的《七月》《绸缪》和《渐渐之石》三篇。
《诗》《书》《易》《礼》《春秋》,自汉代起被认为是儒家的五部重要经典,合称“五经”,为中国古代
每个知识分子的必读书,而在这些书中,就有很多天文学内容。《书》原名《尚书》,或称《书经》,它的第
一篇《尧典》关于天文的内容占了总篇幅的五分之二,竺可桢的《论以岁差定尚书·尧典四仲中星的年
代》是近人研究它的著名之作。
《尚书·尧典》云:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”这就是说,要求天文学家观
察日月星辰,告诉人们历法和时间。“天文”一词,首见于《易经》。《易·贲卦·象辞》有“观乎天文,以
察时变”,《易·系辞》也说:“天垂象,见吉凶”“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”。
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这就是说,天象的变异,象征着人事的更迭祸福,天人之间有一种感应关系,天象观察可以预卜人间吉凶
福祸,从而为统治者提出趋存避凶的措施。中国传统文化中的天文学正是沿着这两部经书中所规定的“历”
“象”路线前进的,所以中国古代便将天文学称为“历象之学”。
中国古代主管历象之学的官吏叫太史或太史令。起初,太史的职责很多,综合了宗教祭祀、卜筮、天
文观测与资料纪录。设立天文机构的目的是透过对过去的事件与自然征兆的了解,以达到对未来的掌握。
其后,随着时间的推移,有些带迷信色彩的职能逐渐消失,有些职能逐渐分开,不同的工作由不同的官员
去负责。编纂中国第一部正统历史书的司马迁,其出身于天文世家。正因如此,他才能在《史记》中写出
“历书”和“天官书”的天文专章,总结出当时和以前的天文学成就,并为后世所师法,从《史记》开始
的二十四史中,将天文、历法设专章叙述的共十七史,占三分之二以上,就是不设专章的史书中,在“本
纪”等篇章中也还有不少的天文记事。这一优良传统使我国天文学记载连绵不断,保存了丰富的天象纪录,
为当代的天文学研究提供了许多有用的资料。
(摘编自席泽宗《在第五届国际中国科学史讨论会和第二届全国天文哲学会议上的发言》)
材料二:
天文学影响文学,在于其内容成为文学形式和意象,理论成为文学思想源泉:文学影响天文学,在于
天文学常采用文学形式说明自身。
天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密,而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象,在
文学中,它们或是被直接歌咏,或是作为表情达意的重要手段。在上古时代,天文学知识较为普及。随着
文化的推移,进入文学领域的意象逐渐繁多,靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类,于是类书的
出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而,天文学的真义,也往往因此而丧失。下至明清,天
文学已经成为一门高度专业的学科,文人学士已经难以究其终始,所以顾炎武说:“三代之上,人人皆知天
文。‘七月流火’,农夫之辞也。三星在户妇人之语也。‘月离于毕’,戍卒之作也。‘龙尾伏辰’,儿童之
谣也。后世文人学士,有问之而茫然不知者矣。”大抵我们的先民们由于农业生产的原因,对多种天文现象
已经形成了常识。但随着时代的变迁,传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系,我们今天的读者对这些
描写也就不明就里了!
如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》,各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如“三
五在东”(《召南·小星》)、“定之方中”(《都风·定之方中》)、“三
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