2025 小学元宵节逛灯会习俗社会研究课件.pptxVIP

一、追根溯源：逛灯会习俗的历史脉络与文化基因演讲人

追根溯源：逛灯会习俗的历史脉络与文化基因01教育价值：逛灯会社会研究的多维育人功能02当代实践：小学开展逛灯会社会研究的现实路径03总结：让传统习俗成为孩子的“文化母语”04目录

2025小学元宵节逛灯会习俗社会研究课件

作为一名深耕基础教育领域十余年的小学社会课教师，我始终相信：最好的社会研究，是让孩子用眼睛观察生活，用双手触摸传统，用心灵感知文化。元宵节逛灯会这一延续千年的民俗活动，正是开展社会研究的绝佳载体。今天，我将以“研究者+教育者”的双重视角，带大家走进这场“流动的文化课堂”。

01追根溯源：逛灯会习俗的历史脉络与文化基因

追根溯源：逛灯会习俗的历史脉络与文化基因要理解当代小学开展逛灯会社会研究的意义，首先需要理清这一习俗的“文化根系”。我曾带着学生走访市博物馆，在宋代《东京梦华录》复刻展柜前，听老馆长指着“元夕放灯”的古籍记载说：“这灯啊，从汉代燃到现在，照的不仅是黑夜，更是中国人对团圆、光明的向往。”

1起源：从祭祀仪式到全民狂欢的演变汉代雏形：据《史记乐书》记载，汉武帝于正月上辛日在甘泉宫祭祀太一神，通宵达旦燃灯，这是元宵灯俗的最早雏形。此时的灯是“通神”的媒介，仅限宫廷与宗教场所使用。01宋代鼎盛：《武林旧事》载“禁中自去岁九月赏菊灯之后，每夕于内庭张挂，谓之‘预赏’”，灯节延长至五夜，灯彩工艺升级为“羊皮灯”“罗帛灯”，更出现“灯市”“灯谜”等新形态，完成从“仪式”到“民俗”的质变。03唐代定型：随着国力强盛与佛教传播（相传佛祖示现神变、降伏神魔在正月十五），唐睿宗时期“上元前后各一日燃灯”的规定被打破，长安“作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金银，燃五万盏灯”（《朝野佥载》），灯俗正式从祭祀走向市井。02

2文化内核：光明崇拜与集体记忆的交织在与非遗传承人张爷爷的座谈中，他指着自己扎制的“五谷丰登灯”说：“灯芯是麦秆，灯穗是红高粱，这灯里装的，是咱庄稼人一年的盼头。”这种朴素的表达，恰恰揭示了灯俗的深层文化密码：光明崇拜：从原始火祭到灯烛长明，“灯”始终象征驱邪避晦、迎接新春的生命力。民间“照田蚕”习俗（用灯烛照田间驱虫）、“送灯”（娘家给新嫁女送灯求子嗣）等，都是这一信仰的延伸。集体认同：逛灯会打破了城乡、阶层界限。我曾在2023年记录过老城区“百家灯”活动：从80岁的剪纸奶奶到8岁的小学生，每家贡献一盏灯，串成500米灯廊。一位参与的退休教师说：“小时候跟着爷爷逛灯，现在带着孙子扎灯，这就是‘根’的传递。”123

2文化内核：光明崇拜与集体记忆的交织审美表达：灯彩造型融合了民间美术的精髓——苏州的苏绣灯、泉州的料丝灯、北京的宫灯，每一盏都是地域文化的微型博物馆。去年学生调研发现，本地灯彩中“鲤鱼跃龙门”图案占比达37%，这与当地“重视教育”的传统直接相关。

02当代实践：小学开展逛灯会社会研究的现实路径

当代实践：小学开展逛灯会社会研究的现实路径当历史的灯火照进2025年的校园，我们需要思考：如何让传统习俗转化为可操作的社会研究课题？过去三年，我带领教研组开发了“四步研究法”，在本校3-6年级试点，形成了一套可复制的实践模式。

1前置调研：建立“问题链”驱动的研究框架社会研究的起点是“发现问题”。开学初，我会组织“元宵节习俗大调查”，通过问卷、访谈、观察三种方式收集学生的真实疑问。2024年的统计显示，前三位问题依次是：“为什么灯会上的兔子灯最多？”（文化象征）、“现在的灯和爷爷说的老灯有啥不一样？”（演变研究）、“逛灯会时大家为什么都在笑？”（情感价值）。

基于这些问题，我们构建了“历史-现状-情感”三维研究框架，每个维度下再细分小课题（如“灯彩材质演变”“猜灯谜规则变化”“家庭逛灯行为观察”），确保研究既贴近儿童视角，又具备学术深度。

2实地探究：多感官参与的沉浸式学习社会研究的关键是“亲身体验”。每年元宵节前一个月，我们会开展“跟着灯彩去研究”系列活动：

工艺体验：邀请非遗传承人进课堂，带学生用竹篾扎骨架、用宣纸糊灯面、用彩笔绘图案。去年五年级学生小蕊在日记中写：“原来扎灯要弯36道竹条，手都磨红了，但看到自己的‘荷花灯’亮起来，比买的还好看！”这种“手作”体验，让孩子真正理解“传统不是老物件，是活的手艺”。

田野调查：组织“灯市小调研员”活动，分组观察灯市的人流、灯彩类型、消费行为。我们设计了《灯市观察记录表》，包含“时间（17:00/19:00/21:00）”“主要人群（家庭/青年/游客）”“热门灯型（生肖/卡通/传统）”等维度。数据显示，2024年灯市中“奥特曼灯”占比15%，较2020年增长8%，这反映了传统习俗与现代文化的融合。

2实地探究：多感官参与的沉浸式学习口述史采集：鼓励学生采访长辈，记录“我家的元宵节记忆”。六