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论知耻【人文课堂】

礼记讲知耻《礼记·中庸》有一段讲修身，引用孔子的话写道:“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”这等于把好学、力行、知耻，当作了修身的三要素。一个人的修为，自然离不开吸取知识，这也就是《礼记·大学》所说的“格物致知”。因此“学”是修身的第一要素。学了以后何为?如果成为装知识的器皿，或者从知识到知识，那是学了等于不学。学的要义在于用，在于践行。此即古人常讲的“知行合一”。所以修身的第二要素是“力行”。

学习了，也践行了，离“仁”就不远了，至少是走向通往“仁”的道路上。知耻但人无法保证所做的每一件事都正确无误，难免会出现失误，发生错误。出了错误怎么办?要能够反省，善于反思，找出原因，知错改错，力戒重犯错误。当认识到错误的时候，人的良知会让自己感到差愧，感到后悔，感到不好意思。能做到这一层，就是“知耻”的表现。“知耻”是改过的前提。所以修身的第三要素是“知耻”。

智、仁、勇在古代被称作“达德”。具有了智、仁、勇的德品就可以做到大的判断不致发生错误，遇到困难不会感到忧虑，面对威胁也无所畏惧。这就是孔子所说的:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语·子罕》)子贡认为，他的老师孔子就是兼有不忧、不惑、不惧特点的人。

修身应该从知耻开始。耻感是人成为人的一个文明指标，人的文明的表现之一是有羞耻心，孟子称之为“羞恶之心”。孟子说，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是人的“四端”。“端”是开始的意思，意即“四端”是做人的开始，或者说是起码的人之为人的标志。若果没有羞恶之心，孟子说就不是人了。同样，没有恻隐之心、没有辞让之心、没有是非之心，也不是人。恻隐之心是不忍，也就是同情心，也就是“恕”，也就是已所不欲，勿施于人；辞让之心指文明礼貌，是非之心指社会的公平正义，而羞恶之心则是“知耻”。修身的第三要素“知耻”，在《论语》中称作“行己有耻”，是有知识有修为的人即士君子必须具有的德品。知耻

参考来源：国学与经学.刘梦溪.中华书局，2021图片来源网络，版权归作者所有“耻”跟“廉”构成一个组合概念，曰“廉耻”。管子的一个著名论述，是提出:“礼义廉耻，国之四维。”管子认为，礼义廉耻没有了，国家的处境就危险了。欧阳修在《新五代史》冯道传的叙论中写道:“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。”明清之际的大学者顾炎武还说过:“士大夫之无耻，是为国耻。”这些都是深切著明的至理铭言。