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文言文专题复习《愚公移山》对比阅读

引言：愚公精神的现代回响与文言复习的路径

《愚公移山》作为《列子·汤问》中的经典寓言，不仅以其生动的故事性流传千古，更以其蕴含的深邃哲理成为中华民族精神的重要象征。在文言文专题复习中，对《愚公移山》进行深度解读，并辅以恰当的对比阅读材料，不仅能深化对文本主旨、艺术手法的理解，更能培养学生文言阅读的迁移能力与批判性思维。本文旨在以《愚公移山》为核心，选取数则经典文言小品进行对比分析，探讨其在主题思想、人物形象、表现手法及文化意蕴上的异同，以期为文言文复习提供一有益之参考。

一、《愚公移山》文本深读：“愚”与“智”的辩证交响

《愚公移山》的魅力，首先在于其对“愚”与“智”这对核心概念的颠覆性阐释。

愚公之“愚”，非真愚也，乃大智若愚。其“惩山北之塞，出入之迂也”，遂发“毕力平险，指通豫南，达于汉阴”之宏愿。此举在常人看来，尤其是在“河曲智叟”眼中，无疑是“甚矣，汝之不惠”的痴人说梦。年且九十，子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾，其工程之浩大与人力之微薄形成强烈反差，此之谓“愚行”。然细究之，愚公之“愚”，蕴含着对自然的不屈服，对困难的无畏，更有着“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”的长远眼光与坚定信念。这种“愚”，是知其不可为而为之的勇气，是认定目标便矢志不渝的执着。

智叟之“智”，非真智也，乃小智若智。智叟以“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何”相讥，看似有理有据，实则暴露了其目光短浅、畏难苟安的心态。他只看到眼前的困难，却看不到人类力量的延续性与改造自然的可能性。这种“智”，是精于算计的小聪明，是明哲保身的世故，与愚公的深谋远虑、无私奉献形成鲜明对比。

故“愚公”与“智叟”之名，本身便充满了讽刺与辩证。作者通过这一命名，揭示了真正的智慧不在于一时的机巧，而在于坚韧不拔的意志与为民造福的胸怀。天帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，虽属神话结局，却象征着正义事业终将得到支持，艰苦奋斗必能获得成功的朴素信念。

二、对比阅读展开：异曲同工与同途殊归

（一）与《荀子·劝学》（节选）：论“积”与“恒”的力量

《劝学》选段（摘要）：

“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

对比点：“积累”与“恒心”的普适性

《愚公移山》中“子子孙孙无穷匮也”的信念，与《劝学》中“积跬步至千里”、“积小流成江海”的论述，以及“锲而不舍，金石可镂”的精神，实乃异曲同工。

*同：二者皆强调“积累”与“恒心”的重要性。愚公移山，非一日之功，需代代相续，此“积”之体现；面对智叟的嘲讽，愚公不为所动，坚持移山，此“恒”之体现。《劝学》则更直接地从学习、品德修养等角度阐述了持续不断的努力（“积”）和坚持不懈的精神（“恒”）对于成就事业、提升自我的决定性作用。

*异：《愚公移山》的“积”与“恒”，更多体现在集体的、世代相传的行动上，目标是改造客观自然环境，带有浓厚的社会实践色彩和神话色彩；《劝学》的“积”与“恒”，则更多聚焦于个体的学习过程和道德养成，强调主观能动性的发挥，更具思辨性和普遍性。

启示：无论是改造自然的宏伟事业，还是个人修身治学的微观领域，“积累”与“恒心”都是不可或缺的关键要素。愚公精神在《劝学》的论述中得到了理性的升华与普适性的证明。

（二）与《韩非子·郑人买履》、《刻舟求剑》：辨“变通”与“固守”的智慧

《郑人买履》（摘要）：

“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：‘何不试之以足？’曰：‘宁信度，无自信也。’”

《刻舟求剑》（摘要）：

“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！”

对比点：“变通”与“固守”的辩证

愚公移山，看似“固守”，实则目标明确，意志坚定。而《郑人买履》与《刻舟求剑》中的主人公，则是典型的“固守”成规、不知变通的代表。

*愚公之“固守”vs.郑人、楚人之“固守”：

*愚公的“固守”，是对崇高理想和坚定信念的执着，他坚信“山不加增”，人力终将胜天，这种“固守”充满了积极进取的精神力量，是“大智”的表现。

*郑人“宁信度，无自信”，固守的是僵化的教条（尺码），而忽略了最直接有效的方法（试之以足）；楚人“刻舟求剑”，固守的是静止的标记，而忽略了船行剑止的客观变化。他们的“固守”是愚蠢的、僵化的，是“小智”甚至“不智”的表现，最终导致失败或贻笑大方。

*“愚”与“智”的再审视：愚公被讥为“愚