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荀子“化性起伪”思想与道德教育有效性提升研究

摘要：荀子德育思想以“化性起伪”为核心，通过“内圣外王”的修养路径、“隆礼重法”的教育策略以及“积善成德”的实践方法，构建了系统的德育体系。荀子认为，道德修养的过程就是不断克制私欲，不断内化社会礼义规范并付诸实践，最终实现个人价值与社会价值相统一的过程。在新时期德育实践中，荀子德育思想对于培养社会发展的理想人格、确立合理的教育目标以及坚持奖惩并施的教育方法等方面，均具有重要的借鉴意义，为现代德育实践提供了宝贵的理论资源与实践指导。

关键词：荀子“化性起伪”德育思想

先秦时期，儒家思想体系中的集大成者荀子，率先阐述了他对于人性本质的独到见解，即“人性本恶”，这一观点与另一位儒学巨匠孟子提出的性善论形成了鲜明的对比。长久以来，学界对于孟、荀二人关于人性的不同论断展开了广泛而持久的讨论。然而，通过深入研读二人的著作可以发现，他们在“人”与“性”的理解上存在显著差异。正如张岱年先生所论述的，孟子秉持人性本善的立场，他从社会人的角度出发，将“人”界定为内在具备仁义礼智四端潜能的个体，着重探讨的是人的社会性特质。与之观点相反的荀子所持的人性本恶的观点，则是从生物学的意义上审视人性，他认为人在初生之时并未具备合乎礼法的特质，唯有通过后天的礼义教化与训练，方能逐步达到“礼”的境界，其关注点在于人的自然属性层面。［1］

一、“化性起伪”：荀子德育思想的主要内涵

在荀子看来，后天的道德修养要求个体首先具备“虚壹而静”的心境，随后依照社会发展的需求不断积累善行、遵守礼义，从而促使本性发生转变，实现“伪”的获得，这一过程即荀子所阐述的“化性起伪”。为了深入理解荀子的“化性起伪”思想，须明确“性”“伪”以及“化”在其思想体系中的具体内涵与指向。

（一）性：“化性起伪”的基础

在《荀子》中“性”这一概念被频繁提及，针对荀子关于“性”的阐释，众多学者倾向于将其划分为形式与内容两大层面的探讨。

学者陈林指出，形式层面的“性”指的是天生固有、自然而然的状态，它表现为一种未经雕琢的素朴本质。而内容层面的“性”则涵盖了更为丰富的内涵，包括人生而具有的“情”与“欲”，以及“知”与“能”等要素。这些要素共同构成了荀子“性”的话语体系。［2］复旦大学学者东方朔进一步阐释了荀子关于“性”的形式与内容。他认为，“生之所以然者谓之性”“凡性者，天之就也，不可学，不可事”，即天性自然、无须人为干预的状态，是“性”之形式的体现。同时，他也指出“性”的内容包括感官能力、生理本能以及心理需求三个方面，这些方面共同构成了人性的完整图景。［3］

（二）化：“化性起伪”的手段

（三）伪：“化性起伪”的目标

在荀子的思想体系中，通向“伪”善目标的过程需要两个必要条件：一是心的思虑与选择，即“心之所可”；二是外部有礼义规范的参与，人依照社会成员约定俗成的礼义规范行事，才能由“自然人”发展为能够满足社会发展要求的“社会人”。

《荀子·正名》：“心虑而能为之动谓之伪。虑积焉、能习焉而后成谓之伪。”［7］在荀子看来：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。”［8］心作为人思虑活动的出发者，掌控着人的行为选择，“伪”一定是出于“心之所可”。“心之所可”决定着行为的善恶表现，人如果按照心思虑的结果行事，在“人性本恶”的影响下极易做出非礼之事，影响社会治乱。那么，如何才能让心依照社会礼义要求行事，而克制“情之所可”呢？荀子在《解蔽》篇中提出了“虚壹而静”之心，即“大清明”之心。当心由“蔽”的状态转向“大清明”状态时，一切凡尘杂事、社会偏见都不能影响“大清明”状态的心，而只能做出最符合礼义规范的行为选择，即“伪”善。

“礼义之谓治，非礼义之谓乱也”［9］是指，心按照礼义的要求做事就能表现为“治”，按照非礼义的表现做事就会表现为“乱”。据此，学术界普遍倾向于将“伪”视作一个礼仪修饰与塑造的过程，而将善的达成视为“伪”这一过程的最终结果。尽管人性在本质上具有共通性，但通过后天的礼义教化与矫饰，“小人”（尚未达到理想道德境界的普通人）亦能通过持续累积道德修养与礼义准则，抵达圣人的境界。正如《荀子·儒效》篇所言“涂之人百姓积善而全尽谓之圣人……积礼义而为君子”［10］，圣人之所以具备完美的道德修养，亦是其长期积累与不懈努力的结果。

二、“内圣外王”：荀子德育思想的目标

“内圣外王”作为儒家思想的重要范畴，旨在培养既有高尚品德又能施行王道的理想人格。荀子主张通过后天的教育和礼法来约束和引导人的修养，从而实现由“恶”向“善”的转变，即“内圣”的过程。同时，“内圣外王”还强调教育的目的在于道德改造，通过培养人的道德品质和行为规范，使其能够担当起治理国家和社会的重任，以实现“外王”的理想追求。

（一）“内圣”：个体修养的终极追求

“内圣”这一概念，在儒家思想中，特指个体