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百家争鸣与中国思想史

白家争鸣是指春秋前770年-前476年战国前475年-前221年时期知识分子中不同学派的

涌现及各家族之间流派争芳斗艳的局面。那么关于你了解多少呢?不如我们一起來学习学习

吧。

第一点，从终极问题开始。任何一个文明，都有终极性的概念，这些终极性的槪念是文

明的核。中华文明中，终极性的概念，除了“道”夕卜，就是“天”和“帝”。我与一些朋

友，一直比较关心中国精神或文化的基础的问题，终极性的问题。我先研究“道”，2021年

出版了《老子详解-老子执政学研究》,这是一本非常详细的注解，通过对比儒家來理解道

家。老子思想非常深刻的，极度冷静，极度功利，非常理性，甚至理性得让人脊梁发冷。老

子的心态，更像一个口然科学家的心态，冷静地观察研究这个世界的的规律。如果重写人类

思想史，应将老子视为人类古典自由主义的代表思想家写入。

研究了“道”后，我转来研究“夭”和“上帝”。研究中国的“上帝”信仰，与赵晓、

唐际根、刘军宁等儿位朋友的交流很有些关系。赵晓一直动员我加入基替教，虽然我至今还

不是基督徒，但他强化了我对上帝议题的关注。唐际根是安阳殷墟博物馆馆长，是富有人文

精神的优秀的考古学家，我随他去看过曹操墓，从际根这里我获得不少宝贵的甲骨文研究的

资料，而11是电子版的，助我从中了解中国殷商甲骨文中的上帝信仰信息。军宁则与我一直

在交流道家思想和中国式的文艺复兴。军宁但导天道口由主义，不断强化“天道”这超验力

量对中华文明复兴的核心作用。朋友间的这些交流，激励了我的研究。

当然，更重要的，是上帝的启发。几年前，偶然翻《尚书》，看到“予畏上帝，不敢不

正”，忽然想，商汤口中这个“上帝”，是谁?一种力量牵引，我开始收集整理中国典籍中的

“上帝”信息，一道光明就这样从隐晦的历史中显现了出來。追踪上帝在中国典籍中的线

索，从上帝这个视角去重新审视中国思想史，这是上帝的启示。是上帝把我们聚在一起，來

交流对生与死，对人生意义十分重要的话题。

第二点，没有超越世俗的信仰，就没有超越世俗势力的精神依托。古代的祭司，是知识

分子的原型，是站在夭人之际讲话的。中国思想史，是一部逐渐远离上帝，远离上夭的思想

史，是一部丢掉上帝和上天信仰的历史。没有了上帝信仰，没有了敬天之心，表面上愈來愈

只信口己，口强不息，事实上是对世俗的权力屈服了。没有了超越现实世界的力量依托，知

识人的脊梁骨就断了。中国君王插在上夭和知识人之间，知识人圉着君王旋转，整个知识界

的精神风貌完全变了，这是中国知识界与西方知识界差异的核心所在。有人说知识界要有独

立精神人格，但如果没有口己独立的信仰，何來独立精神人格?一一你崇拜的对象是上帝，你

就可独立于君王。你崇拜的对象是夭道，你就可独立于君王。你崇拜的对象是夭子，你怎么

可能在天子面前独立?有超越世俗权力的依托，才会有对世俗权力的超越。所以，知识阶层独

立性问题只是一种表相，深层是知识阶层超验信仰丢失的问题。中国精神的发展，要回到超

验信仰中來。

中国以经济增长为中心的时代己结束，以政治转型为中心的时代不得不到來，政治转型

启动之际，信仰问题会成为重要社会问题。老信仰的复兴，新信仰的兴起，将是中国未來精

彩的社会运动。在中国口身传统和西方传统的互动冲击中，会有新综合信仰的产生。我希望

以中国传统的夭文化，以传统的上帝文化为基础，构建中国的文化精神，上天之光照耀下的

儒、释、道、法、墨、阴阳历史传统的新整合，在这个基础上向世界各文化开放,吸引优秀的

元素，与世界各文化平等对话和融合。

第三点，全球化背景中的文明冲突问题。亨廷顿1993年在FOREGNAFFAIRS上发表“文

明的冲突”一文，视角非常宏阔，但他认为，不同文明的核心内容，是不可不可交流不可融

合的，文明的冲突是必然。但事实上，从历史的流变过程中，并不是不可交流。交流过程，

是优势元素取代劣势元素的过程。以基督教中国传播为例。中国儿千年的本土宗教结构，是

上帝-口然神-祖先灵的宗教结构，但与基督教互动中，口然神崇拜基本消失，具有宗教意义

的祖先神崇拜也逐渐消失，但“上帝”没有消失。基督徒用中国本土的“上帝”槪念翻译了

基督教至上神，因此“上帝”这个至上神意识大为普及，“上帝”成为至上神的最流行概

念，这是中国传统文化和基督教文化的融合象征。

今天在座的各位朋友，在价值取向上，都认为个人的独立口由是国家发展的前提。但独