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哲学引论试题答案及解析

一、名词解释（每题5分，共20分）

1.存在（Sein）

存在是哲学的核心范畴之一，指事物“是其所是”的根本规定性。在古希腊哲学中，巴门尼德将“存在”视为唯一、不动、永恒的真理，与“非存在”（变化的现象）对立；亚里士多德则提出“存在的存在”（τ??ν??ν），即研究“存在之为存在”的第一哲学，将存在区分为实体（ο?σ?α）与属性，实体是存在的核心。中世纪经院哲学中，托马斯·阿奎那将存在（esse）与本质（essentia）分离，认为上帝是“自因的存在”（ipsumessesubsistens）。至现代，海德格尔批判传统形而上学对“存在”的遗忘，提出“存在论差异”（OntologischeDifferenz），强调“存在”（Sein）与“存在者”（Seiendes）的区分，认为存在需通过“此在”（Dasein）的生存论分析（如“操心”“向死而生”）来揭示。存在的追问贯穿哲学史，本质是对“何以有物而非无物”的终极探索。

解析：本题考察对哲学基本范畴的理解深度。需注意“存在”在不同哲学语境中的演变——从古希腊的本体论到现代存在主义的生存论转向，核心在于区分“存在者”与“存在本身”，避免将存在简化为具体事物的属性。

2.现象与本质

现象指事物直接呈现于感官的表象，本质指事物内在的、稳定的根本规定性。柏拉图以“洞穴隐喻”区分可见世界（现象）与可知世界（理念，本质），认为现象是本质的“影子”；康德提出“现象”（Erscheinung）与“物自体”（Dingansich）的二分，现象是主体通过感性直观和知性范畴加工后的经验对象，物自体则不可知；黑格尔则通过辩证法消解二者对立，认为本质“显现”为现象，现象是本质的外在表现，二者在“绝对精神”的运动中达到统一。马克思进一步将其置于实践基础上，强调通过现象把握本质需依赖社会历史活动，本质是事物的内在联系和规律。

解析：本题需阐明现象与本质的辩证关系。关键在于理解不同哲学家对二者关系的处理——柏拉图的二元论、康德的不可知论、黑格尔的辩证法，以及马克思的实践转向。核心在于说明“本质如何通过现象表现”而非简单对立。

3.自由意志

自由意志指主体在选择行为时不受因果必然性完全支配的能力，涉及“意志自由”与“道德责任”的关联。奥古斯丁在《论自由意志》中提出，自由意志是上帝赋予人的善，人因自由选择而需为恶负责；康德将自由意志视为实践理性的“悬设”，认为道德法则（定言命令）的有效性以意志自由为前提，真正的自由是“自律”（自我立法）而非“任意”（受欲望支配）；萨特则从存在主义出发，主张“存在先于本质”，人通过自由选择“创造自身本质”，自由是“注定的自由”（condamnéàêtrelibre），伴随绝对的责任。现代相容论（Compatibilism）试图调和自由意志与决定论，认为自由是“在理性指导下行动的能力”，与因果性并不矛盾。

解析：本题需结合哲学史脉络，区分不同哲学流派对自由意志的界定。关键点在于：自由意志不仅是形而上学问题（是否存在），更是伦理学问题（如何为行为负责）。需注意康德的“自律”与萨特的“绝对自由”的差异，以及相容论的调和思路。

4.他者（Autrui）

他者指相对于“自我”的异质性存在，在哲学中常指向不可被自我完全同化的外在性。列维纳斯在《总体与无限》中提出，他者（Autrui）是“面容”（visage）的呈现，超越了“同一”（Même）的总体性，其“他异性”（altérité）要求自我承担伦理责任——“他者的面容召唤我”；拉康则从精神分析出发，将“他者”（Autre）区分为“大他者”（leGrandAutre，象征秩序）与“小他者”（l’Autrepetit，他者的欲望），认为主体通过“镜像阶段”认同他者而建构自我，“我”的欲望是“他者的欲望”；黑格尔在《精神现象学》中提出“主奴辩证法”，自我意识的形成依赖对他者的承认，他者既是对立的，又是自我实现的必要条件。

解析：本题考察对“他者”概念的多维度理解。需区分列维纳斯的伦理他者（强调不可还原性）、拉康的结构他者（构成主体性的条件）、黑格尔的辩证他者（自我与他者的相互承认）。核心在于说明“他者”如何挑战“自我中心”的传统哲学，重构主体与世界的关系。

二、简答题（每题10分，共30分）

1.简述康德“先验哲学”与休谟经验主义的根本分歧，并分析康德如何回应休谟的怀疑论。

答案：

康德与休谟的分歧核心在于“知识的普遍必然性如何可能”。休谟从经验主义出发，认为一切知识源于感觉印象，因果关系并非客观规律，而是“习惯性联想”（如“太阳晒”与“石头热”的关联是多次观察后的心理期待），因此科学知识不具有先天必然性。康德则提出“先验哲