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陋室铭古文理解与练习题

引言

《陋室铭》，唐代文学家刘禹锡之作也。其文虽短，仅八十一字，然字字珠玑，掷地有声。此文作于刘禹锡贬谪和州期间，借“陋室”之名，行抒怀咏志之实，不仅展现了作者高洁傲岸的情操，亦蕴含着深邃的人生智慧与旷达胸怀。千百年来，此文因其精炼的语言、巧妙的构思及高尚的立意，成为脍炙人口的千古名篇，亦是研习古文者不可不读的范本。今吾辈重读此篇，旨在深入理解其内涵，体悟其神韵，并通过练习巩固所学，以期学有所得，思有所悟。

《陋室铭》原文

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

字词疏通与文义理解

重点字词释义

1.名：出名，有名。此处用作动词。

2.灵：灵验，神奇。

3.斯：这，这个。

4.陋室：简陋的屋子。陋，简陋。

5.惟：只，只是。

6.吾：我。

7.德馨：品德高尚。馨，能散布很远的香气，这里指品德高尚，声名远播。古代常以香气比喻人的美德。

8.上：长上，蔓延上。此处用作动词。

9.入：映入。

10.鸿儒：博学的人。鸿，大。儒，旧指读书人，这里指有学问、品德高尚的人。

11.白丁：原指平民百姓，这里指没有什么学问的人。

12.调：调弄，弹奏。

13.素琴：不加装饰的琴。素，朴素，不加修饰。

14.金经：指佛经（唐代把佛经写在金色的丝织品上）。一说指珍贵的儒家经典。

15.丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，这里指奏乐的声音。

16.乱耳：扰乱双耳（使耳朵扰乱）。乱，使……扰乱。

17.案牍：官府的公文。牍，古代写字用的木片。

18.劳形：使身体劳累。劳，使……劳累。形，形体，身体。

19.南阳诸葛庐：南阳有诸葛亮的草庐。南阳，地名，今河南省南阳市。诸葛庐，诸葛亮隐居南阳时的草屋。

20.西蜀子云亭：西蜀有扬子云的亭子。西蜀，地名，今四川省。子云，即扬雄，字子云，西汉时文学家。

21.何陋之有：有什么简陋的呢？这是宾语前置句，正常语序为“有何陋”。之，宾语前置的标志，无实义。

逐句解析与翻译

*山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

*解析：开篇以山水起兴，用“山”、“水”比喻“室”。山的名气不在于其高度，而在于是否有仙人居住；水的灵验不在于其深度，而在于是否有蛟龙潜藏。此句暗喻“室”的简陋与否，并不在于其物质条件，而在于居住者的品德修养。

*翻译：山不一定要高，有了仙人就会有名声。水不一定要深，有了龙就会有灵验。

*斯是陋室，惟吾德馨。

*解析：点明主旨。“斯”字承上启下，由山水转入“陋室”。“惟吾德馨”是全篇的核心，也是“陋室不陋”的根本原因。居住者品德高尚，芳香远播，使得陋室也生辉。

*翻译：这是一间简陋的屋子，只是因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。

*苔痕上阶绿，草色入帘青。

*解析：描绘陋室环境。“苔痕”、“草色”皆是自然朴素之物。“上阶”、“入帘”赋予静态的景物以动态感，显得生机盎然。绿色的苔藓爬上台阶，青色的草色映入帘栊，勾勒出一幅清幽雅致的画面，烘托出陋室的宁静与高洁。

*翻译：苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。

*谈笑有鸿儒，往来无白丁。

*解析：写陋室中的人物交往。“鸿儒”指博学的儒者，与“白丁”（没有学问的人）相对。此句表明作者所交往之人皆为有识之士，彼此谈笑风生，探讨学问，进一步反衬出陋室主人的高雅情趣和精神追求。

*翻译：在这里谈笑的都是博学的人，来来往往的没有没有学问的人。

*可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

*解析：写陋室中的生活情趣与精神寄托。“调素琴”、“阅金经”，皆是修身养性之事。“素琴”无华，“金经”至道，与世俗的声色犬马形成对比。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”则从反面衬托了陋室的安宁与闲适，没有嘈杂的音乐扰乱听觉，没有繁杂的公文劳累身心，表现了作者对官场生活的厌弃和对恬淡生活的向往。

*翻译：可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。

*南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

*解析：运用典故，以古代名贤自况。诸葛亮隐居南阳时的草庐，扬雄在西蜀的玄亭，皆非豪宅，但因主人的品德和成就而闻名。作者以“诸葛庐”、“子云亭”类比自己的“陋室”，表明自己虽身处陋室，却有与古代名贤相类的志趣和抱负。

*翻译：（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。

*孔子云：何陋之有？

*解析：引用孔子的话作结，画龙点睛，回应开头的“惟吾德馨”。孔子原话为“君子居之，何陋之有？”（《论语·