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天津市河东区2024-2025学年高一（下）期末语文试卷

阅读下面一段文字，完成下面小题。

菊者，居也。“采菊东篱下，悠然见南山”——从这个意义上，菊花其实是隐逸精神的象征，与松、竹并

称为“岁寒三友”。世人爱菊，不仅爱其娇艳之姿，更爱其凌霜绽放的气节。“秋菊有佳色，衰露掇其英”，

文人墨客常借菊抒情，将自己的志趣与品格（）于一花一叶中。然而，赏菊并非仅在花开之时，即便

花瓣凋零，“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”的孤傲，依然（）。这般从盛放至枯萎皆具韵味的

特质，在百花中（）。

从初秋的含苞待放，到深秋的肆意绽放，再到寒冬的傲然凋零，菊花的一生充满诗意。“甲”，是初绽的

羞涩；“乙”，是盛放的热烈；“丙”，是凋零的悲壮；“丁”，则是花谢垢依然挺立的风骨。

论自然之物给予文人的精神滋养，松之苍劲、竹之清雅，皆为经典。然而，菊花却以其独特的气质脱颖而

出。它既能在秋日里独领风骚，又能在寒风中坚守本真。菊花以其兼具隐逸风骨与坚韧品格的双重气质，

成为最具哲学意味的文化符号。它不是自然之物的美学呈现，而是文人精神突围的镜像投射，在寒秋暮色

中搭建起独属于东方的生命诗学体系。

1.依次填入文中括号内的词语，下列最恰当的一组是（______）

A.托付清晰可见独一无二

B.寄托历历在目凤毛麟角

C.寄托清晰可见独一无二

D.托付历历在目凤毛麟角

2.下列文章中甲、乙、丙、丁处的句子，正确的顺序是（______）

①耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清

②荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲箱枝

③冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲

④堕地良不忍，抱枝宁自枯

A.①③④②B.①④②③C.③①②④D.③②④①

3.文中画线句子有语病，下列修改最恰当的一项（______）

A.它不是自然之物的美学呈现，而是文人精神突围的镜像投射，在寒秋暮色中构建起独属于东方的生命诗

学体系。

B.它不仅是自然之物的美学呈现，也是文人精神突围的镜像投射，在寒秋暮色中构建起独属于东方的生命

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诗学体系。

C.它不仅是自然之物的美学呈现，也是文人精神突围的镜像投射，在寒秋暮色中搭建起独属于东方的生命

诗学体系。

D.它不是文人精神突围的镜像投射，而是自然之物的美学呈现，在寒秋暮色中搭建起独属于东方的生命诗

学体系。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而

直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理

实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在

不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关

联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互

关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴

着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运

与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为

国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种

本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦

理自觉。

（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）

材料二：

中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”

联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为

只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天

下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子