2026届江西省高三语文新起点第一次检测考试卷附答案解析.pdfVIP

2026届江西省高三语文新起点第一次检测考试卷

（试卷满分150分，考试时间150分钟）2025年7月

一、阅读（72分）

（一）阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成第1-5小题。

材料一

黄河与长江流域的冲积平原，构成了中国农耕文明的地理基底。黄土高原的黄土层具有垂直节理发育、易

耕作的特性，且孔隙度高，能有效保存降水；长江中下游的冲积土则富含腐殖质，适配稻作生长。这种地

理禀赋使早期农耕者无需过度改造自然，而是发展出“因势利导”的生产智慧。《诗经·小雅》中“播厥

百谷，既庭且硕”的描述，正印证了先民对土壤与作物匹配关系的深刻认知——在渭水流域种植黍稷，在

江汉平原培育稻粱，本质是对“地宜”原则的实践。

地理环境还塑造了农耕的时间节律。黄河流域四季分明，《尚书·尧典》记载“以闰月定四时成岁”，通

过观象授时将农事与天文历法绑定：春分播种、夏至除草、秋分收获、冬至休耕，形成“天人共生”的时

间观。这种节律不同于游牧文明的流动性，它将人群固定在土地上，催生出村落聚居与宗族协作——陕西

半坡遗址中，围绕公共窑场分布的半地穴式房屋，正是农耕协作的物质见证。

农耕与地理的深度耦合，更孕育了“三才”思想的雏形。《周易·系辞》“天地之大德曰生，圣人之大宝

曰位”，将“天（自然）”“地（土壤）”“人（劳作）”视为农耕的三要素，这种整体观使中国农耕在

数千年间保持着生态平衡：南方圩田“筑堤围田、植桑固岸”，北方梯田“顺坡造田、留茬保土”，皆为

地理约束下的智慧创造。

（节选自李泽厚《中国农耕文明史论》，中华书局2020年版）

材料二

当黄河流域的先民在实践“三才”思想时，两河流域与古埃及的农耕文明正沿着不同路径演进。底格里斯

河与幼发拉底河的定期泛滥，虽带来肥沃淤泥，却因水量不稳定催生了大规模灌溉工程——古巴比伦的“汉

谟拉比运河”长达数百公里，需集中王权调度人力，这种“征服自然”的实践塑造了其社会的集权特质。

古埃及则依托尼罗河的定期泛滥规律，发展出精准的灌溉历法，但尼罗河的单向流动（自南向北）使其农

业扩张局限于河谷地带，形成“带状文明”的封闭性。

与这些古文明相比，中国农耕文明的独特性在于“调适”而非“对抗”。《礼记·月令》记载孟春之月“禁

止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫”，将农事与生态保护结合，这种思想与古希腊亚里士多德“自然为人类而存

在”的观念形成鲜明对比。亚里士多德在《政治学》中认为“植物为动物而生长，动物为人类而生存”，

这种人类中心主义推动古希腊发展出以手工业、商业补充农业的经济结构，而中国“不违农时”的理念则

强化了农业的核心地位，形成“重农抑商”的社会传统。

农耕方式的差异还影响了哲学认知。古埃及的农耕依赖尼罗河的周期性，催生了对“轮回”的信仰；两河

流域的灌溉困境则使人们更关注“命运”的不可捉摸。而中国农耕中的“循环”——春生夏长秋收冬藏，

转化为《道德经》“反者道之动”的辩证思维：土地的休耕与复壮，恰如“物壮则老，谓之不道”的哲思。

这种从农耕实践中提炼的哲学，使中国文明始终保持着对自然的敬畏与亲和。

（节选自《跨文明农耕比较研究报告》，中国社会科学院历史研究所2021年发布）

材料三

农耕不仅塑造了物质文明，更通过诗词成为中国人的精神符号。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮

酒》），以农耕生活的恬淡消解世俗纷扰，其“种豆南山下，草盛豆苗稀”（《归园田居》）的描写，看

似自嘲劳作疏懒，实则暗藏对“顺物自然”的坚守——不刻意强求收成，恰是对农耕“天时难违”本质的

领悟。

杜甫则在《春夜喜雨》中写下“好雨知时节，当春乃发生”，将春雨拟人化，既赞自然时序之精准，又含

对农耕“及时”的珍视。这种对农事细节的敏感，在白居易《观刈麦》中更为深切：“足蒸暑土气，背灼

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炎天光”的辛劳与“家田输税尽，拾此充饥肠”的悲叹，将农耕与民生疾苦相连，使“农”超越生产行为，

成为承载社会伦理的载体。

诗词中的农耕意象，始终与“和谐”共生。王维“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”（《积雨辋川庄作》），

以田园图景诠释“天人合一”；范成大“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”（《四时田园杂兴》），则

展现农耕技艺的代际传承。这些描写绝非简单的田园牧歌，而是将农耕实践升华为“生生不息”的生命哲