10.2《师说》 统编版高一语文必修上册.pptxVIP

师说;“说”是古文中的一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，可先叙后议，也可先议后叙，还可夹叙夹议。比“论”随便些。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。

《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是作者对从师问题的看法。;?韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为＂韩柳＂。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。;文体简介;文章写作背景;

;第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。

第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。（分论点1）

第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。（分论点2）

第4段：说明写作缘起，总结并点明全文主旨。;;;惑而不从师，其为惑也，终不解矣;生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之；;是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;第一段;嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？;于其身也，则耻师焉，惑矣。;之：第一个，助词，的；第二个，代词，代童子。

书：书本文字习：学习其：其中的，那些

句读：句中停顿的语气所在;句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，;小学而大遗，吾未见其明也。;巫医乐师百工之人，不耻相师。;巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！;;③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？

“巫医乐师百工之人”：“不耻相师。”

“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’。”

④这样的做法带来怎样的结局？

巫医乐师百工之人，君子不齿，??其智乃反不能及。

;

⑤通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？

原文：“学者必有师。”;1、第二段与第一段是怎样联系的？

2、此段分论点是什么？（分论点1）

3、作者从哪三方面进行对比论证？;圣人无常师。;孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;文章内容探究;李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。;本段交代写作缘由，隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？;本文的观点：“古之学者必有师”。

文章通过对古今学风进行对比，论述了教师的作用和从师学习的原因与正确途径，说明了以能者为师的道理，批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气，赞扬了劳动者乐于从师的风尚。

;文章结构;（1）对比论证

第2段，用“古之圣人”与“今之众人”、“于其子”与“于其

身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，写出了

从师与不从师的不同结果，有力地论证了“从师学习”的必要

性。

（2）举例论证

第3段中，以孔子向不如自己的郯子、苌弘、师襄、老

聃为师为例，说明圣人无常师，从而论证了“从师学习”的必

要性。

（3）引用论证

第3段，引述孔子的名言，进一步论证“从师学习”的

必要性，从而来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。;文章字词积累;文章字词积累;1其闻道也固先乎吾

2吾师道也

3道相似也

4师道之不传也久矣

5余嘉其能行古道;古之学者必有师

吾师道也

吾从而师之

师道之不传也久矣

巫医乐师百工之人

或师焉，或不焉;其皆出于此乎

而耻学于师(耻于师学)

学于余

于其身也，则耻师焉

师不必贤于弟子

不拘于时;古之学者必有师：

（古）泛指求学的人、读书人。（今）指有专门学问的人。;小学而大遗：

（古）小的方面学习；（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。;其下圣人也亦远矣

而耻学于师

小学而大遗

位卑则足羞

吾从而师之

吾师道也;1、师者，所以传道受业解惑也

2、道之所存，师之所存也

3、今其智乃反不能及（巫医

乐师百工之人），其可怪也欤

4、其下（于）圣人也亦远矣

5、（士大夫）则群聚而笑之

6、不拘于时

7、句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑）

8、而耻学于师（而耻于师学）

9、师不必贤于弟子（师不必于弟子贤）

10、学于余