新儒家的文化思想教学课件.pptVIP

你知道我们衢州是什么样的气候特点？亚热带季风性湿润气候夏季：高温多雨冬季：寒冷干燥这种气候是怎样形成的？说说季风的特点？一年中风向随季节发生明显的变化温带大陆性气候热带雨林气候热带沙漠气候温带海洋性气候极地气候亚热带季风气候1、冬天寒冷，夏天炎热，全年降水较少2、全年高温多雨，非常潮湿3、全年炎热，十分干燥4、夏天凉爽，冬天不冷，全年降水较多5、全年寒冷，积雪不化6、全年温暖，夏季经常下雨，冬季较干燥7、夏天炎热干燥、冬天温和多雨地中海气候气候与人们的生产和生活有关系吗？：***************************第十章新儒家的文化思想内容提要抗战时期文化复兴思潮的高涨钱穆的中国文化“开新”论冯友兰的“中国文化转型”论梁漱溟论“中国文化的改造与复兴一、抗战时期文化复兴思潮高涨1、历史条件1937年抗日战争的全面爆发，民族团结、共赴国难局面的形成，有力推动了文化复兴思潮的发展；国、共两党对以儒学为中心的传统道德和文化的认同，推动了人们对复兴中华文化的探索。2、文化复兴思潮的特点涌现出了五指颇有影响的现代新儒学的代表人物；创立了比较完整的学术体系；出现了开展现代“新儒学运动”的纲领性文字。“中国当前的时代，是一个民族复兴的时代。……民族复兴本质上应该是民族文化的复兴。民族文化的复兴，其主要的潮流，根本的成份就是儒家思想的复兴，儒家文化的复兴。”——贺麟：《儒家思想的新开展》二、钱穆的中国文化“开新”论1、论中国文化的特点(1)就政治论，中国数千年来常一个大统一的和平局面之下，其对外问题常没有对内问题那么重要，因而中国人的态度常常是反身向着内看的，这样便成为自我一体浑然存在；(2)就经济形态论，中国文化是建筑在农业上面的，因此中国常采用一种近代所谓“民主社会主义的政策”，不患寡而患不均，对于机械生产时时加以禁止或阻抑，以致科学与工业远远落后于西方；(3)在人生观念和人生理想方面，中国人讲天人合一，因而常将人生和社会视作浑然整然的一体，其最高理想是大同社会；(4)就宗教而论，在中国人看来，世界只有一个，其不看重并亦不信有所谓另外一个天国，因此中国人要求永生，希望永远在这个世界上，追求“不朽”。这种“不朽”观念则发展成道德、伦理。中国文化“可大可久”、“虽老尚新”。“惟藉过去乃可认识现在，亦惟对现在有真实之认识，乃能对现在有真实之改进。故所贵于历史知识者，又不仅于鉴古而知今，乃将为未来精神尽基其一部分孕育与向导之责也。”——钱穆《国史大纲·引论》2、中国文化的开新与贡献“承认有‘天地之化育’是宗教精神，要求尽物性是科学精神，而归本在‘尽己之性’与‘尽人之性’两项下面，则是儒家精神了。”——钱穆《中国文化史导论》“今再剀切言之，孔子的教训，实已把握了人生的基本大原……人生进于禽生与兽生，已不限于肉体与生命，而别有心的生命。所谓人生，即在人类大群心之相互照映中。……孔学论之，人生即在仁体中。人生之不朽，应在此仁体中不朽。”——钱穆《孔子与心教》三、冯友兰的“中国文化转型”论1、论东西文化之差别“严格地说，在中国还未曾有过近代哲学，但是一旦中国实现了近代化，就会有近代中国哲学”。由此看来，所谓东西文化的差别，实际就是中古和近代的差别；“中古和近代的差别实际上是社会类型的差别。”——冯友兰《在接受哥伦比亚大学授予名誉博士学位仪式上的答词》“中国人之所以是‘愚’‘贫’‘弱’者，并不是因为中国人是中国人，而是因为中国人是乡下人。”“英美及西欧等国所以世界中城里人的地位，是因为在它们先有了一个大改革，这个大改革即所谓产业革命。”中国要“想得到解放，惟一底办法，即是亦有这种底产业革命。”——冯友兰《新事论》“一时代之哲学家之哲学，不是全新底，所以是‘上继往圣’。但其哲学是较新底，其力量是全新底，所以可‘下开来’。”——《新理学·绪论》2、复兴中国文化的努力贞元六书（《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原道》、《新原人》、《新知言》）：“是对中华民族的传统精神生活的反思。而激起这种反思的‘狂风’就是日本帝国主义的侵略。”——《冯友兰学术论著自选集》第573页《新原