2024学年辽阳市高二语文下学期期末考试卷附答案解析.pdfVIP

2024学年辽阳市高二语文下学期期末考试卷

（试卷满分150分，考试时间150分钟）

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

关于万物的起源，老子说：“天下万物生于有，有生于无。”老子认为宇宙万物的本原是“无”，“天地”

是从“无”中诞生的，“天地”及万物又是从“有”中显现的，然后才有天下万物的衍生。老子的“道”

主要是探讨天地万物的本原性存在的问题。

在宇宙演化问题上，老子给后人呈现了一个“道生万物”的宇宙演化过程。他说：“道生一，一生二，二

生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”无形无名的“道”是通过一系列运动逐步产生宇宙万

物的。在这个宇宙演化的过程中，“一”指元气，指浑然一体状态；“二”指元气剖判为阴与阳；“三”

指阴阳和合生成冲气，冲气是和合阴阳二气的。阴阳二气交融成一体，也可称为和气。万物的正面（抱）

是阳，背面（负）是阴，阴阳二气需要冲气作为中间的衔接阶段来产生具体事物，所以是三生万物。这就

是老子的“道生万物”的观点。

老子的“道”为宇宙本原的本体论思想和“道”经过分化到三生万物的演化论思想为先秦两汉时期宇宙论

研究方面开了先河，有非常高的学术价值。

《淮南子》也认为“道”是宇宙的终极本原。“道”是如何演化成宇宙的呢？《淮南子·天文训》中有这

样精彩的论述：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞漏潺，故曰大昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气

有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天

地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”《淮南子》认为，在天地未形成时，宇宙处

于混沌状态，名曰“大昭”即“虚廓”。

古代天文学的发展为宇宙结构理论的发展提供了丰腴的科学土壤。王充是汉代杰出的思想家和无神论者，

主张盖天说。他在《论衡》中说：“天之与地，皆体也。地无下，则天无上矣。”他强调天和地都是物质

实体。王充揭开“天”的神秘面纱，把“气”作为天地万物包括人在内的统一的物质根源，从而否定了天

人感应的神学目的论。由此，王充的“气一元论”就成为两汉时期宇宙结构理论的重要的哲学基础。

“浑天说”在两汉时期已经比较完善，已成为一种起主导作用的宇宙结构学说。东汉的天文学家张衡系统

地研究了“浑天说”思想，并在《浑天仪注》中阐述了“浑天说”的基本观点：“浑天如鸡子，天体圆如

弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，

载水而浮。”张衡认为天是一个包裹着地球在内的圆球，犹如一个裹着蛋黄的鸡蛋。他把整个天球内壳分

为三百六十五度又四分之一，并规定了南、北两极，南极在水下，北极在地平线上大约三十六度的位置。

“浑天说”在我国宇宙结构学说中占优势地位，这是宇宙理论由感性认识走向理性认识的一次飞跃。

东汉“宣夜说”认为，宇宙空间是无限的，除了地和天体，宇宙无形无质；空间是虚空无限的，天体不附

着于任何物体之上，只浮于“元气”之上自由运动。可见，“宣夜说”已经涉及宇宙无限的观念。“宣夜

说”对天球的描写是比较接近现代宇宙空间的观念的。

（摘编自吴瑞环《先秦汉代的宇宙演化与结构探析》）

材料二：

中西天文学都产生于各自的奴隶社会之中，并随着奴隶社会的演变而不断地发展。

在中国，古代天文学在奴隶社会发展的基础上继续向前迈进，经过魏、晋、隋唐时期的长足发展，到了宋、

辽、金、元时期最终进入极盛时期。在西方，特别是在16世纪以前，基督教成为西方人的主要意识形态。

然而，到了封建社会的后期，这种格局发生了根本的改变。中国在进入封建社会后期，特别是在明清思想

文化专制统治日益强化的背景之下，天文学开始处于停滞的状态。西方在进入封建社会晚期以后逐渐赶超

中国，特别是在16世纪中期以后，西方实现了古代传统天文学向近代天文学的历史性转变。

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中国和西方古代天文学在近代以前都取得了辉煌的成就，为人类天文学的发展做出了各自的贡献。就两地

天文学所取得的成就及其特点比较而言，均有所不同。在中国古代天文学领域中，成就最突出和代表中国

天文学特色的是历法。从秦汉到太平天国，中国天文学家们修订的历法包括颁布和未颁布的共有94种，

数量占世界第一，其精确程度也达到了古代世界的最佳境地。与中国古代注重天文学的实际效用不同，西

方天文学最突出的成就和特色，是关于天