浙江省宁波市效实中学2022-2023学年高二上学期期中语文（原卷版）.docxVIP

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宁波效实中学2022学年第一学期高二期中试卷

语文试题

一、现代文阅读（共22分）

（一）现代文阅读I（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国哲学的每一个体系都少不了对天人关系的反思和探究。所谓天人关系，就是人道和天道的关系。自古以来，在天人关系问题上便存在两种认识：一种是儒家的“天人合一”，另一种是西方的“天人相分”。儒家的最高理想就在于追求天人合一的最高精神境界，天人合一就是天道、人道两个独立体制的统合。而儒家的“万物一体”思想始源于“天人合一”思想，是“天人合一”思想发展到宋明时期的理论成就。儒家“万物一体”理论建构历经原始儒学、董仲舒“天人感应”“天人相类”说直到宋明时期儒家“万物一体”思想的发展与流变。

宋明儒学体系中，最先提出“万物一体”理念的是张载。他说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”张载在此从事亲的角度由此及彼推己及人，以至达到尊老爱幼，博爱天下。程颢则进一步提出了“仁者与天地万物为一体”的主张，他强调：“天人本无二，不必言合。”而把“万物一体”思想做出充分阐释和解读的则是明代儒学大师王阳明。他认为“天地万物一体之仁心”是每一个人都先天具备的心的本来状态。人们如果能够恢复这样的本心，就能够达到万物一体之仁的境界。圣人之所以能够成为圣人，就在于其能达此万物一体之仁的境界，也就是“其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。”

儒家建构“天人合一”以及“人与天地万物为一体”的理论主张，其终极目的是倡扬人的主体道德价值，进而强调人“以天地万物为一体”的道德责任。这也就是王阳明所论述的“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”。王阳明坚信，如果每一个个体都能推己及人、由近及远，将恻隐亲仁之情普遍地运用于天下万物，那么便可逐渐实现万物一体的愿景了，王阳明将仁爱恻隐之心作为实现万物一体的有力支撑，虽然显得有些抽象，但也表征着仁道原则在人与人交往沟通中的导向作用，它对于管控把利益作为沟通交往原则的错误倾向，有着极其重要的理论价值和意义。

儒家哲学是道德哲学。基于仁道的情感认同维度来审视世间万物，则万物为一体。这里的“一体”若从儒家道德哲学层面来界定，其实质也就是“生命共同体”“道德共同体”。生命共同体，是指把人之外的世间万物看作与生命主体之人一样具有生之内质的生命一体化范围。道德共同体，是指全人类应该有道德地对待的世间万物的范围。生命共同体与道德共同体在内涵上具有一致性和趋同性。在儒家哲学中，“道德共同体的范围本来就包括动物和植物，直至无机物如泥土瓦石之类”。在儒家《周礼》《仪礼》《礼记》等经典典籍中，都构建着有道德地对待动物植物山川大地的系统思想。从张载的“民吾同胞，物吾与也”到程颢的“仁者浑然与物同体”直到王阳明的“大人者与天地万物为一体者也”，这些都表明儒家哲学的道德共同体应该包括整个自然界，从道德共同体范围来看，儒家哲学本质上就是生态哲学。“生态是统一的自然系统，是相互依存、紧密联系的有机链条。人的命脉在田，田的命脉在水……这个生命共同体是人类生存发展的物质基础。”习近平总书记的重要讲话表明，在当下中国生态文明建设过程中，我们必须树立生命共同体意识，要上升到儒家哲学层面即道德共同体意识。必须要强化全局观念，千方百计、多措并举、面面俱到地开展生态文明建设。鉴上所述，坚持山水林田湖草生命共同体原则进行生态文明建设，究其实，乃是儒家“万物一体”理念的价值旨归。

（摘编自陈明海《儒家思想对新时代生态文明建设的启示》）

材料二：

“万物一体”说不仅意味着人与自然万物应相融为一体，亦可指人与人之间应相亲相爱，和谐共处。在蒋信看来，人对禽兽、草木尚存有恻隐之情，对作为同胞兄弟的人类更应有同情、关爱之心。可是，在实际生活中，人们在“同室之子”与“邻之子”之间强做区分，并采取了截然不同的对待方式。人若能明白“宇宙一大胞胎，天地一大父母”的道理，那么，他在为人处世方面就会变得豁达大度，而不是斤斤计较。应该说，蒋信与阐发“民胞物与”说的张载一样，都属于儒家学者，他们不可能完全认同墨家宣扬的“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”的“兼爱”说。儒家倡导的是“爱有差等，施由亲始”的仁爱思想，主张人须先爱自己的亲人，若有余力，再爱朋友、邻居、同事、陌生人以及天下之物。不过，若一味执着于差等之爱，过于突出亲疏、远近，则又无法实现儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的价值理想。因而，他们在阐发儒家差等之爱的同时，又高扬了“万物一体”或“民胞物与”之说，目的是试图在儒家的仁爱思想与墨家的兼爱思想之间加以均衡，以避免两者分别趋向各自的极端而出现偏差。

（摘编自姚才刚、张黎《“万物一