广西南宁市2024-2025学年高一下学期期末教学质量监测语文试题（含答案）.pdfVIP

广西南宁市2024-2025学年下学期高一期末教学质量监测语文试题

(考试时间：150分钟试卷满分：150分)

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦

干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(35分)

(一)阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)

文字，本就是一种交流和传达信息的符号。对于大汶口陶文是否属于文字这个问题，学术界一直说法

不一。现在普遍存在两种看法：一种是认为大汶口陶文就是文字，刻符具有文字的性质，它们是与制陶有

关的记事符号，是具有原始形态的汉字；另一种看法则是认为其属于原始的记事方法，是在制造陶器时“为

标明个人所有权或制作时出于某些需要而随意刻画的”,是与语言毫无关系的刻画，不具备形、音、义三重

文字的基本特征，并不能作为记录语言的工具。

对于陶器刻画符号是不是中华民族早期文字的代表，学者内部又存在分歧。于省吾先生认为陶器刻画

符号是文字起源阶段产生的简单文字。邵望平把大汶口文化陶尊上的刻符称为文字，把陶文看作闪现在远

古文明的火花。裘锡圭先生的态度是十分谨慎的，他将史前陶文分为几何形符号和象形符号两类。他认为

半坡文字一类的几何符号和古汉字是不同系统的东西，几何符号远不如象形符号，很明显不是古汉字的前

身，而大汶口文化象形符号与古文字应该存在一定的联系，用作文字的可能是存在的。高明先生认为大汶

口刻画符号是原始的文字，而仰韶文化、马家窑文化、良渚文化的陶器刻符则不是原始的文字。饶宗颐先

生则认为大汶口陶文属于“初文”,是未成形的字。

学术界将其称为“陶文”,无形中已经将其归在了原始文字的系统中。这些符号用古文字学的方法分析，

大多能够释读，要把它定义为文字未尝不可。况且大汶口文化陶文有固定的形体，笔画工整，结构固定，

是表达明确含义的象形刻画文字，形、义是一目了然的，甚至有的读音已经得以释读确定，它已经不是普

通的刻符，而是原始文字，是最早的汉字。

首先，它与商周的甲骨文和金文在形状、结构上都是相当接近的，笔画整齐规则；其次，只见于特定

器物的特定部位，均刻于大口尊颈部、颈部以下或者口沿处，与金文在器物上的位置类似；再者，它与一

般器物上的装饰性花纹和几何图案有明显的不同，象形呈现出相当程度的抽象化；最后，相同的字虽然处

于不同遗址，更乃至处于不同文化中，但是其笔画结构都如出一手，在广阔区域内得以广泛的使用，可见

这种文字已经形成了规格化，被当地居民接受、理解和传用。

据有些外国学者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年～公元前3000年的陶器上绘写、浮雕或刻

画的符号。这个年代，和中国的陶器符号是差不多的。黄帝时代，仓颉造字大约在公元前2500年，大汶口

晚期大致也是这个时期，所以造字传说也可能反映了一定的历史真实性。

各个国家地区都有本土的神话传说，埃及人相信Thoth(即托特神)是创造一切文化的神灵，埃及人称文

字为神的语言。而我们祖先把这一重任交给了仓颉。被后世称为楔形文字的美索不达米亚古文字，起源于

图画式象形文字。大汶口文化陶尊上的文字也属于图画式象形文字体系，可以认为是属于汉字的范畴，是

目前能够确认的最早的汉字。

汉字的起源分为两个时期：一是原始造字时期，二是官方造字时期。原始造字时期，各个部落群体都

有着记事的需要，在氏族酋长的带领下，得到氏族成员认同后开始造字，以用于传播与交流。大汶口陶文

亦承担了这一历史使命。比照不同种类的事物的形状，依样描绘出来的记号就是“文”。那么,所谓“文”

就是以意象为本的，大汶口陶尊上的这些刻画符号就可以定义为“文”。

《荀子·解蔽》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”《韩非子·五蠹》云：“仓颉之作书也，

自环者谓之私，背私者谓之公。”汉字的发明创造并非一人一时之功，它源于人类社会人际交流思想的需

要，经历了一个漫长而曲折的孕育发展的过程。自从殷墟商代甲骨文被发现以来，人们明确地知道商代的

文字已经是相当成熟的文字了，这就让我们很自然地想到，这么成熟的文字的出现肯定不是突发现象，更

不会是凭空而来。既然甲骨文不是无源之水，那它肯定经过了漫长的发展过程。图画到文字，并不是一种

飞跃，它是由量变到质变、又量变的过程的，“图画文字”就是其过渡。

大汶口文化刻画符号属于象形符号。几何形符号虽对汉字起源有一定