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第14课明至清中叶的经济与文化
1.明后期松江人何良俊记述:“(正德)以前,百姓十一在官,十九在田……今去农而改业为工商者三倍于前矣。昔日原无游手之人,今去农而游手趁食(谋生)者又十之二三也。大抵以十分百姓言之,已六七去农。”据此可知()
A.工商业的发展造成了农业的衰退 B.财富分配不均引起贫富分化加剧
C.工商业发展导致了社会结构的变动 D.无业游民增加促成了工商业的发展
2.明后期,江南地区每年要从华北、湖广地区输入棉花。山东、河南等植棉区,由于不善织布,以至于“北土广树艺而昧于织,南土精织纴而寡于艺”,从而形成“棉则方舟而鬻于南,布则方舟而鬻诸北”的南北流通格局。材料表明,当时江南地区()
A.工商业市镇的繁荣 B.多种经营日益兴盛
C.物资转输作用突出 D.是全国商品集散地
3.下表为明代初年与明中期太湖流域各府稻田数量。
府名
洪武时期(亩)
万历时期(亩)
苏州
9850671
9295951
松江
5132290
4247703
常州
7973188
6425595
嘉兴
4500683
4323299
湖州
5219242
6112872
总计30405419
洪武时期至万历时期稻田数量发生变化的主要原因是()
A.饮食结构发生改变 B.人口数量急剧增多
C.重农抑商政策松动 D.商品经济日益发展
4.明代思想家吕坤(1536—1618)认为,“世间万物各有所欲,其欲亦是天理人情。”他还进一步提出,“庙堂之上言理,则天子不得以势相夺”,“理者,圣人之权也。帝王无圣人之理,则其权有时而屈”。吕坤的主张()
A.服务于君主专制的现实需要 B.继承了程朱理学的理欲观
C.初步提出了天赋人权的观念 D.具有鲜明的思想启蒙色彩
5.明代以前的英雄豪杰观带有显著的“圣人”性质,甚至可以“不近人情”。明代却趋于理性化,不止认同英雄有情,“儿女情,英雄气,并行不悖”,且推项羽为英雄第一,以曹操和勾践为英雄。这一变化()
A.与心学思潮息息相关 B.说明民本思想成为主流
C.和孔孟学说理念不符 D.反映圣人崇拜有所弱化
6.“华夷之辨”是历史上时常探讨的主题,春秋战国时期,其主要侧重于“以华或礼(即华夏礼乐文明)变夷”;魏晋时期,“华夷之辨”的中心转向了“华梵(佛教)之辨”;到了明清时期,实际上蜕变为“中西文化之争”。这反映出()
A.先进文化对落后文化的改造作用 B.思想界提升民族文化自信的不懈追求
C.中外文化的碰撞与交融源远流长 D.士大夫巩固汉族文化主体地位的努力
7.明末清初思想家王夫之在其《读通鉴论》中提出,“一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也”的政治伦理原则,他甚至说:“宁丧天下于庙堂,而不忍使无知赤子窥窃弄兵以相吞噬也。”据此可知,王夫之()
A.主张彻底废除君主专制统治 B.突破传统政治伦理并关心百姓命运
C.宣扬了民主自由的启蒙思想 D.抨击程朱理学严重脱离现实的弊病
8.顾炎武编修《肇域志》,“先取一统志,后取各省府州县志,后取二十一史参互书之”,内容上遍涉边防、要塞、农田、水利、赋役、粮食、屯田、矿产、交通等与现实生活、百姓利益相关的问题,密切联系“天下利病,生民疾苦”。这表明顾炎武()
A.改变了学术发展方向 B.注重历史研究
C.重建了儒家思想体系 D.倡导经世致用
9.王守仁也谈“格物致知”,认为“致吾心之良知于事事物物也”,并且提出“格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也;归于正者,为善之谓也”。王守仁提出这一主张的主要社会背景是()
A.儒家思想统治地位动摇 B.教育水平低下
C.程朱理学影响日渐衰微 D.社会矛盾尖锐
10.陈平原先生在点评《三国志通俗演义》时指出,刘备行仁政的“公”的国策一直受到“义气”这一“私”的价值的挑战,作者罗贯中既提倡忠孝节义,又向往江湖义气般的君臣平等。这反映了该小说()
A.真实再现了三国历史 B.与时代脉搏同频共振
C.开创了章回体的体裁 D.对程朱理学作出反思
11.郑振铎认为:“从乾隆五十七年以后,话本的作者,在实际上可以说是绝迹了……淫靡的作风是早已过去了的,随了正学的提倡的结果,连小说中也非谈忠说孝不可了。”这表明清代小说()
A.改变了古代文学发展趋势 B.劝诫教化功能突出
C.创作取决于官方意识形态 D.缺乏民主启蒙意识
12.清代中后期,京剧在宫廷中日渐兴盛。除了以帝王将相为主角等宏大叙事的历史剧以外,还出现了许多以市民生活为题材的剧目,如《一捧雪》《蓟州堂》等。这表明()
A.清王朝统治危机的逐渐加剧 B.经济发展世俗文化影响广泛
C.艺术受外来文化的重大挑战 D.京剧成为社会主流艺术形式
13.《本草纲目》一书包含了丰富的矿物学、
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