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在全市儒学研究会成立大会上的发言

首先，我代表国际儒联向xx儒学会的成立表示热烈的祝贺！

xx市儒学研究会今天正式成立，我们可以简称“xx儒学会”，那么我们可以说“xx儒学”正式登场了。

xx师范大学xx教授xxxx年牵头主办了一次《何谓普世，谁之价值》学术讨论会，前面有一个词：海上儒林。那次会我觉得开得不错，提出的一些当代儒学发展遇到的问题，包括近代以来，儒学发展遇到的一些困难和总结，以及未来儒学发展的方向，做了很好的交流。在下午的会上我就提出：那是不是我们就有一个“xx儒学”的概念？不是有“波士顿儒学”吗？这是以波士顿大学神学院为主的一个美国对于儒学理解的一个学派。它的背景当然是基督宗教，特别是天主教。但是他们对儒学的一些理解，应该说，对我们中国人也好，对其他地方研究儒学的人，也有一些借鉴的作用。从上世纪xx年代开始，叫得最响的，以城市命名的就是波士顿儒学。当然波士顿儒学应该是一个学派，它并不是一个地域性的平台。

“xx儒学会”这几个字，可以有很多的诠释，*在xx的学者对世界性儒学、全国性儒学的研究。而其中一个诠释，按照我刚才的话来讲，就是xx儒学正式登场。这个登场不是一次性的，下个月我还要来xx，仍然可以说是“xx儒学”的一个登场，因为我下次来，还跟“xx儒学”四个字分不开。当然我们可能换一个地方，换到五角场（复旦大学）那边去。总而言之，“xx儒学”的正式登场，我觉得应该对于xx文化界而言是一件有意义的事，对于整个中国当代儒学的发展，应该也是一个有意义的事。这几年，省一级的儒学研究会，成立了不少，活动也不少，从今年开始也有了联席会议。因此，回应今天这样一个“儒学热”的形势，应该说全国各地有已经有了一种自觉。这种自觉不仅仅是一般意义上的在学术上、在文化上的自觉，而且是有组织、有共同计划、促进对儒学未来发展研究的这样一种自觉。

中国整个现代化的进程，很大程度上是从xx开始的。以前我有一个xx的同学，在上世纪xx年代末，学数理逻辑的，就跟我讲，xx城市精神是什么精神？就是资本主义精神。这暗合马克斯?韦伯的讲法，那个时候谁都不知道马克斯?韦伯，马克斯?韦伯我们到xxxx年、xxxx年才知道他那本书。但是我想作为一个xx人，从近代以来的xx发展，他能切身地体会到这个城市的精神，包括这个城市的文化精神。xx就是作为全国最大的一个工商业城市，中国近代资本主义孕育的最*的一个地方。这个精神培育了xx的现代文化，也在相当程度上为全国的现代文化做出了表率。xx近代工业的发展，不仅造就了商业管理的阶层，也造就了高等级的现代技术工人。我记得在我参加工作的那个时代，在任何一个地方都可以听到说，我们这有xx来的八级工。所以xx是一个高扬现代性的这样一个城市。

至于什么是资本主义精神，我那位同学当时也跟我讲了一套东西，我觉得讲得非常有道理，我直到今天还没看到有一个小说，或者一个研究社会学的人，像我同学那样把问题讲得那么清楚。虽然只有几句话，如果把它铺陈开来，用文学的形式或者社会科学的形式把它讲出来，还是不容易的。我讲这个，就是大家以前对xx的印象是引领中国现代发展，相对来讲，比较忽视对于传统的守护。我这两天在华师大开“重读新青年xxx年”研讨会，《新青年杂志》，它的前身是《青年杂志》，xxxx年创刊，就在xx出版的。这xxx年来，应该说xx不仅是资本主义精神发展得最好，而且从文化上来讲，*《新青年》所代表的现代文化，xx也是先锋。不熟悉xx的人或许认为重振国学、*儒学这样的观念，在xx不会受到重视。其实我想，每个地方的文化都不是一元的，即便是在上世纪五、六十年代，在那么左的时代，新儒家的大师熊十力还是选择来xx定居，这个还是有它的道理。尽管xx非常现代，但是相对xx来讲，xx的定位不是扮演一个政治中心。不管是新儒家的大师熊十力，还是其他一些保守主义的学者，相当一批人那时都是在xx。

最近几年，一批私塾出现了，有好多学生不到公立学校念书，去私塾里面念书。其实我就知道几个文革前xx的例子。在座的我还找不到合适的跟我有共同经验的人，就是以前我在哈佛的时候，上世纪八十年代，认识一位朋友叫叶扬，他应该是xxxx年出生的，他在初中以前是没有上过公立或者私立的小学的，他是在家里念私塾的，这种事我们在xx就闻所未闻，xx根本找不到这样的例子。但是xx，他一直上到初中的程度，都是在家里念的。然后到高中，再考回公立中学。我当时听了这个经验就非常惊讶，我就觉得在某种程度上、某些方面，xx保留了很多传统的东西，其实比xx还要多。所以我想，每个地方的文化其实都是很复杂的。

今天上午我访问了xx*的孔庙，使我对xx文化有了全新的认识。*的孔庙不仅保护得非常好，最令我惊讶的是保存的那些碑刻，特别是宋元时代的碑刻。我还没有看到任何一个县市级的孔庙，或者州府级的孔庙，今天依然保留那么