中国历史文化 5-1班 第8讲 春秋战国百家争鸣（上） 主讲王小木25.5.22.pdf

石家庄市老年大学世纪校区

中国历史文化25-1班

第8讲百家争鸣（上）

主讲：王小木

2025.5.22

一、百家争鸣的历史背景——礼崩乐坏

（一）经济与社会变革

1.井田制瓦解：

主要铁器和农耕技术的发展

2、士阶层崛起：私田经济催生

新兴“士”阶层，冲击贵族世袭

特权，改变了权力的结构。

一、百家争鸣的历史背景——礼崩乐坏

（二）政治与军事动荡

1、诸侯僭越：周王室权威衰落，

诸侯国无视礼法。

2、战争性质转变：春秋初期战争

尚存贵族礼仪，战国时期逐渐消失。

（三）思想观念冲击

传统信仰动摇：宗法制度与天命观受

质疑，如墨子提出“非命”，强调人

力胜天。

价值观多元化：旧秩序崩溃后，思想

家提出新社会蓝图，如儒家“复礼”、

道家“无为”、墨家“兼爱”。

二、百家争鸣

春秋形成：

老子：道家学派创始人

孔子：儒家学派创始人

战国形成：

墨家：墨子

儒家：孟子、荀子

道家：庄子

法家：韩非子

（一）老子

一、老子的哲学思想：

u“道”是万物本源，是老子思想体系的核心。

道生万物一一剔除天命的绝对权威

u辨证法思想：事物是矛盾对立的，但可互相转化

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一《老子》

……人法地，地法天，天法道，道法自然。”一《老子》

u合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始

于足下。

u曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

u“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，物极必反。​

二、老子的政治主张：无为而治

​《道德经》使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老

死不相往来。

影响：“无为而治”的主张隐含消

极因素。

三、老子的处世哲学：​

（一）谦下守柔​

•以水为喻：“上善若水，不争而胜”，以

柔克刚

（“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能

胜”）。​

（二）寡欲知足​

欲望伤身：“五色令人目盲”，知足常乐

（“知足不辱，知止不殆”）。​

【思考】

•现实社会中，哪些观念能找到

老子思想的影子？

•虚怀若谷、宽容谦逊的思想

•恬淡朴素、助人为乐、反对争名夺利的

思想，

•以柔克刚、以弱胜强的思想

《道德经》经典金句：

•1、治大国，若烹小鲜。

•2、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

•3、功成身退，天之道也。

•4、慎终如始，则无败事。

•5、天地不仁，以万物为刍狗；

•圣人不仁，以百姓为刍狗。

（天地没有喜怒、好恶之心，

对自然万物无偏私，任其自生自灭）

二、庄子

（一）核心思想​

1、齐物论​

主张“天地与我并生，万

物与我为一”，万物本质

齐一，无绝对贵贱、是非。

如“朝三暮四”故事，讽

刺世人执着表面差异。

2、逍遥游​

•追求“无己、无功、无名”的精神自由。大鹏

虽能高飞，但需赖风力；真正逍遥是超脱世俗，

实现精神绝对自由。

•【注释】

•至人无己：指破除主观成见与自我中心意识，达

到天地与我并生，万物与我为一的认知维度

•神人无功：强调超越世俗功业追求，主张乘天

地之正，而御六气之辩的自然无为

•圣人无名：要求摆脱社会评价体系束缚，实现

举世誉之而不加劝