高中一轮复习历史课时检测（八）春秋战国时期的百家争鸣.doc

课时检测（八）春秋战国时期的百家争鸣

一、选择题(每小题5分，共30分)

1．钱穆先生说，儒家论人生，主张节欲寡欲以至于无欲；但绝不许人寡情、绝情乃至于无情。这表明儒家思想()

A．主张建立礼乐制度 B．深受宗法制的影响

C．认同情感的积极性 D．提倡人文理性精神

解析：选B材料反映儒家要求人应该讲情义，主张建立礼乐制度是要求人应该遵守等级名分，故A项错误；宗法制讲究血缘亲情，故B项正确；儒家要求人们认同情感的存在，但材料中没有涉及情感的作用，故C项错误；人文理性精神强调的是以人为本和人的作用，故D项错误。

2．老子认为“无为无不为”，因为天地万物，都有一个独立不变、周行不殆的道理，用不着种道作主宰，更用不着人力去造作安排。该思想()

A．源自对社会现实的反思

B．批驳了诸子百家思想

C．希望重建等级社会秩序

D．否定了“道法自然”的思想

解析：选A春秋战国时期，社会发生重大变革，老子指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张，与材料相符，故A项正确；老子生活在春秋晚期，不可能批驳了诸子百家思想，故B项错误；重建等级社会秩序与材料中“用不着种道作主宰，更用不着人力去造作安排”不符，故C项错误；否定了“道法自然”的思想与材料中“天地万物，都有一个独立不变、周行不殆的道理”不符，故D项错误。

3．战国时期的庄子，“尝为蒙漆园吏，后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓。楚威王厚礼延请，许其为相，庄嘲而不纳，终身不仕”。庄子“终身不仕”的做法与下列思想相关的是()

A．事君尽礼，人以为谄也

B．民为贵，社稷次之，君为轻

C．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得

D．圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之

解析：选C“事君尽礼，人以为谄也”是儒家思想，不符合材料题意，故A项错误；“民为贵，社稷次之，君为轻”是儒家孟子的思想主张，不符合材料题意，故B项错误；“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得”契合材料“弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓”，是庄子道家哲学思想主张，故C项正确；“圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之”是墨家思想主张，不符合题意，故D项错误。

4．吕思勉先生说：“在大同之世，物质上的享受，或者远不如后来，然而人类最亲切的苦乐，其实不在于物质，而在于人与人间的关系，所以大同时代的境界，永存于人类记忆之中。不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此。”下列与材料观点相近的是()

A．穿衣吃饭，即是人伦天理

B．食必常饱，然后求美

C．人不独亲其亲，不独子其子

D．食之利也，以知饥而食之者智也

解析：选C材料中“其实不在于物质，而在于人与人间的关系”说明大同之世人们并不追求物质，更多地关注人与人之间关系的和谐。“穿衣吃饭，即是人伦天理”是明朝李贽的观点，其目的在于批判理学“存天理，灭人欲”，肯定人的私欲，与材料观点不符，故A项错误；“食必常饱，然后求美”强调满足最基本的生活需求，与材料观点不符，故B项错误；“人不独亲其亲，不独子其子”体现儒家仁爱的思想，可以和谐人际关系，与材料观点相近，故C项正确；“食之利也，以知饥而食之者智也”强调物质生活，与材料观点不符，故D项错误。

5．荀子不仅彻底否定了天有意志的传统天命论，还把“天”还原给自然，把人还原给社会。这说明荀子()

A．清除了儒学中的迷信思想

B．具有朴素的人文主义思想

C．接受了法家“人治”主张

D．完善了儒家“德政”思想

解析：选B材料中“把‘天’还原给自然，把人还原给社会”表明人从天命的控制下解放，说明以人为中心，故B项正确。

6．荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生来有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼与法。这说明当时()

A．出现了思想学说相互融合的现象

B．荀子在儒家思想基础上开创了法家学派

C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

解析：选A根据所学知识，本题主要考查百家争鸣荀子的思想主张。结合所学，可知荀子是战国时期儒家代表，持“性恶论”，其思想在强调礼的同时，也肯定了法的重要性。分析选项可知，只有A项符合题意，故正确答案选A项。其余B、C、D三项皆不符合题意。

二、非选择题(共20分)

7．阅读下列材料，回答问题。

材料一在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

材料二子曰：“富与贵，是人