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青年亚文化与饭圈语言研究的国内外文献综述

1.1国外青年亚文化研究的三个学派概述

国外的青年亚文化研究，主要经历了芝哥学派、伯明翰学派、后伯明翰学

派1。

起源于美国的芝哥学派主要以移民问题、种族问题、异常行为和犯罪中

的青年亚文化行为为基础进行研究。芝哥学派以独特的、创新式的视角，将研

究的角度聚焦在青年群体之中，着重研究青年越轨文化，也正因为此，该学派侧重

于青年消极文化研究，对青年亚文化有消极态度。

通过长期对英国青年的调查研究,伯明翰学派将研究重点集中于英国工人阶

级的青年人中而伯明翰所提出的收编理论迄今为止仍然具有很重要的参考价值,

它对于亚文化风格在工人阶级文化中的表现,并通过对多角度的民族志、田野调

查等的深入研究，从理论层面上以论述。但伯明翰学派对于青年亚文化的抵抗

过于强调和乐观,对于青年亚文化被收编的态度较为模糊。

后伯明翰学派在消费文化充斥着生活，全球化进程日益增长的文化背景下进

行研究，相对芝哥学派和伯明翰学派视角更多元,后伯明翰学派关注青年群体

的生活方式和生活态度，并通过此来反映青年一代的生活意义和文化特征2。

1.2国内青年亚文化研究的研究进展

相比于国外对于青年亚文化的研究，我国的起步较晚。通过中国知网对“青

年亚文化〃主题进行检索，截止2022年3月共有文献1168条记录，国内最早的青

年亚文化研究是王曙光1985年发表的《青年亚文化社会功能浅析》，近10年来

我国关于青年亚文化研究主要有三个方向。

一是网络青年亚文化，在互联网发展的浪潮下所诞生的网络综艺、网络电视

等内容对于网络青年的影响，并结合青年亚文化分析，如谢珍珍在《〈吐槽大会＞的

青年亚文化特征研究》(2020)中结合吐槽文化、弹幕文化、表情包文化、鬼畜文

化等方面进行分析，将青年亚文化不同的元素和节目的结合所呈现的效果进行分

析,得出青年群体多样化的心理诉求、个性化的表达诉求需要被满足，表现出青年

亚文化独特的现实意义和社会价值3。

1马艳宏.青年亚文化视角下网络热词的生成与传播问题(2010-2020)D].导师：冯露.辽宁大学,2021.

2宁珊珊.亚文化领域下中国网络流行语研究D].吉首大学,2013年

3谢珍珍.《吐槽大会》的青年亚文化特征研究J].新闻研究导刊,2020(02):224-225

二是青年亚文化的衍生产业和消费，吴月琪在《新媒体时代的消费仪式、情

感需求与身份认同一一青年亚文化中的盲盒消费心理分析(2021)中认为”盲盒热

的背后折射出当代青年人竞争压力大、对现实问题选择逃避的心理状态。对于

青年人来说，盲盒不单是物质玩偶般的存在，更是一种情感体验消费，具有承载美

好、给予陪伴、提供刺激、联结关系的功能,可以满足青年人力求获得身份认同

、圈层归属的现实心理需求。盲盒消费行为迎合了当代青年人的情感与娱乐需

求，在传播过程中发展成为新的亚文化现象，青年人在网络交流互动和文化建设过

程中体现出的情感需求、价值诉求、心理动态和自我表达值得关注4。

三是青少年亚文化的风貌和社会心理，如佛系、丧文化、朋克风、萌系等。

在徐丹阳《青年亚文化视野下的丧文化现象分析》(2020)一文中,作家对”丧文

化的现状展开了风格剖析，通过丧文化青年所使用的照片与文本作家借助社会

媒介完成了自己的风貌建构，并以此释放当代年轻人的抑郁情感、表达社会不满5

o国内的青年亚文化研究相对国外而言更有针对性，会对某一具体现象进行准确

深入的分析，具有时效性，但主要强调青年亚文化的负面效应，忽视积极的一面。

1.3青年亚文化视角下饭圈用语的研究进展

目前大多数的与饭圈相关的亚文化研究集中在圈层特征。张洪生(2021沪的

研究《透视“饭圈〃亚文化现象》中提出饭圈作为一种亚文化现象，呈现出地理

化趋势、社团化趋势和符号化趋势;并有特定的文化礼仪、话语体系和行为方式,

对非饭圈内部的普通人具有排斥性。邓思宜(2020)7研究浅析亚文化语境下粉丝

圈层的特征及生成，尽管有着地缘的隔绝因素，但互联网技术的发展打破了地缘的

隔阂,让不同阶层但有着同样爱好的人聚在一起，将粉丝群体之间的特征概括为集

群性、区