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2024—2025学年河北省保定市部分学校高二上学期12月联考语文试卷

一、现代文阅读

(★★★★)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国现代诗人对诗歌意象的认识和把握的自觉意识主要来自现代主义观念和作品的影响，但在创作过程中，他们对诗歌意象的设计往往与中国传统诗歌意象有着十分密切的联系。

中国古代诗歌主要是形象思维的产物，但由于体格和制式的限制，在表现诗人较为复杂的思想情绪时，就不能靠简单的形象比喻来完成，而必须有赖于密切型的意象。同时，中国古代诗歌已有两千多年的积累，作为历史沉淀且被后世津津乐道的诗歌精华往往都被压缩在意象的光盘上，因而，现代人对古代诗歌的情绪记忆便很自然地通过意象得以体现。

虽然作为现代诗歌文化基础的五四新文化运动是以反对旧文化、反抗传统为价值指向的，但任何一个偏激地反传统的诗人都不可能摆脱优秀传统文化遗存的深刻影响。在那些超越了新、旧对垒的文化价值观的现代主义诗人的诗歌中，传统意象的出现屡见不鲜。五四时期，许多诗人都曾热衷于从古典意象中汲取灵感，由此写出别开生面的诗作。郭沫若吟诵的火中凤凰和天上街市等，借鉴或直接运用了中国传统文化的固有意象。到了新月派时代，诗歌中的古典意象呈现出普遍的趋势，其中闻一多的诗多歌咏红烛、红荷和红豆，表现出对这些古典意象的浓厚兴趣，有时还直接借助古典意象表达自己的感受。戴望舒用古典意象抒写新情绪，成功的借鉴使他成为二十世纪三十年代首屈一指的诗人。

之所以中国古典诗歌意象值得如此尊崇，是因为它确实有永恒的魅力，能牵动诗人的心，激起一唱三叹的兴致。但是，现代诗人的思绪是开放的，尽管他们对那个遗传空间顾瞻不已，甚至流连忘返，却很少有人再安心于恪守古典意象的规定空间，他们对意象的构思会挣脱古代思维的樊篱，致力于意象的改造和创新，即使远离了五四新文化的时代气氛，他们仍意气风发地对新的诗学世界孜孜以求。

古代诗人一般都把被历史认可了的意象视为典范性的表达而加以袭用，无论从理论上和习惯上都不提倡意象的创新，唐代皇甫湜的话颇有代表性：“意新则异于常，异于常则怪矣。”认为意象营造如果不守古之常而思创新，则必然显得怪异。而现代诗人普遍的价值观念是对意象进行锐意创新，即使不能创新，至少要做到对旧意象进行翻新；墨守陈旧的意象和意境，一向被视为保守乃至无能的表现。朱自清在《解诗》一文中指出：“诗人的譬喻要创新，至少变故为新，组织也总要新，要变。”这就是针对新诗人而言的，这样的观点在新诗人中具有相当的代表性，他们在现代主义诗学的鼓励下积极从事现代意象的营造。

（摘编自朱寿桐《论中国现代诗歌对古典意象的继承与改造》）

材料二：

中国现代诗歌的意象与传统诗歌意象相比，具有更加丰富、复杂的意象类别与形态特征。二十世纪中国社会生活的日益都市化、工业化的现代性变迁，以及它所带来的现代人内心世界的复杂化，这都成为现代意象生成的现实土壤。现代诗人们认为，用农业社会的传统语言来表达现代人的许多思想情感是不够的，传统的诗歌意象已经不能全面而精微地表达人们现代日益丰富的内心世界。现代诗歌意象形态的蜕变成了一种历史的必然要求，也是中国诗歌现代转型的一种审美期待。意象的都市化是现代诗歌意象自觉接受外来影响、不同于传统意象而具有的最显著的现代性特征。

中国初期的白话新诗中很少有运用现代都市意象的诗，这与过渡时期诗人旧的观念与旧的趣味的深层心理积淀相关，与白话新诗运动把注意力主要放在语言与文体形式的革新上有关，也与西方现代诗潮逐渐影响的进程有着直接的联系。中国现代诗歌中都市化意象的较多运用是从二十世纪二十年代之初的《女神》开始的。从郭沫若诗歌都市化意象中，我们首先感受到的是现代科学精神与现代文明意识的确立，与后来二三十年代不少诗人以一种乡土眼光反省或诋毁都市文明的心态截然不同，这正是郭沫若《女神》意象所体现的一种具有现代性价值意义的先进意识。二十年代上半期现代都市的意象诗并不流行，它折射出现代诗坛尚未真正走出传统的沉闷气息。从二十年代中后期开始，都市生活的意象开始较多地在诗歌中出现。以李金发为代表的象征派诗人，从异城都市拾来恶之花，给现代诗坛新添奇异的都市意象，与精致典雅的传统诗歌意象大不相同。同期的新月派诗人多在传统诗歌的意象中挖掘现代诗情，他们也偶尔地把意象的触角伸向都市。

三十年代现代派诗歌中开始大量出现都市诗歌，意象的都市化蔚然成风。三十年代现实主义诗歌中，都市生活意象多写实性特征，以反映都市人生的世态百相，表现对都市生活与异化人性的暴露与批判。像臧克家《烙印》集中的《炭鬼》《洋车夫》