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《客傲》，情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之高者也。至于陈思
《客问》，辞高而理疏；庾数《客咨》，意荣而文悴。斯类甚众，无所
取裁矣。原兹文之设，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜，时屯寄于
情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立体之大要也。
以上一段引文可以看出，刘勰“对问”体范围的界定与《文选》不同。刘
勰将“对问”体溯源至宋玉《对楚王问》，并述其流，由此可见“对问”体
是唐前文士经常创作的体类。刘勰所说的“对问”，从他提到的作品来
的“设论”并入“对问”，盖因无论“对问”还是“设论”皆具有对答形式；
另外，“对问”和“设论”具有共同的“发愤以表志”的创作心理背景以及
“身挫凭乎道胜，时屯寄于情态”的情感表达模式。若按此，屈原的《卜
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居》与《渔父》完全可以纳入“对问”体之中。可以说，刘勰所说的“对
问”（为了称述方便，下文依刘勰所言，“对问”体包含了《文选》“对问”、
“设论”两类）体实萌生于屈原，发展于宋玉，兴盛于两汉魏晋，是文人呈
士大夫理想与现实对峙之时或政治边缘化之际抒发情志的重要载体。正
第
这一点我们将在下文中详述。其二，“对问”体具有赋体的文体特征，一
期
可以看作是赋体的特殊体类。刘勰将“对问”体与七体、连珠合称“杂一
总
文”，后人从作品的实际情况出发，摒弃刘勰以篇名定体的局限，因对第
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问、七体与连珠具有赋体的文体特征，如采用赋体托物言志与假象尽∞
０
期
辞的表达方式、对答体形式以及韵散结合的语言句式，学界时而将这Ｖ
三类作品视作赋体，如周振甫云：“《杂文》讲了对问、七、连珠三种，实
际上这三种都是辞赋。”（周振甫《文心雕龙今译》）此说是有一定道理
的。其三，“对伺”体赋具有了解创作主体情感与人生经历的史料价
值。清刘熙载《艺概赋概》言：“古人一生之志，往往于赋寓之。《史
记》、《汉书》之例，赋可载人列传，所以读其赋者即知其人也。”就《史
记》、《汉书》来看，除司马相如、扬雄、班固等人创作的散体大赋史书多
有录载外，《文选》所收及刘勰所言“对问”体创作（包括萧统、刘勰未提
到的屈原《渔父》）史书也多有收载，因而，刘熙载所言也揭示了“对问”
体赋所具有的了解作者其人的史料价值。
就“对问”体创作的情感表达模式来看，刘勰所说的“身挫凭乎道
胜，时屯寄于情泰”，揭示了对问体创作主体的“身挫”、“时屯”的现实
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处境以及“凭乎道胜”、“寄于情泰”的自救解脱的途径。《文选》“对问”
仅选的一篇宋玉《对楚王问》，刘勰认为“宋玉含才
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