《人间词话》第一讲：王国维其人及《人间词话》.pptVIP

N课程学习心得（10%）自学笔记（10%）课堂讨论及表现（15%）+2课堂笔记（15%）期末课程论文（50%）二、“N+2”考核方式自主学习设计1、提供参考书目，借助校勘和注释本，细读原著,加强学习能力培养。2、每一讲都酌情制定相关内容篇目注解、翻译。以此加深对主要知识、观点的认识和掌握。3、就某一个重要诗学思想或理论范畴，撰写一篇小论文，2000字以上。4、写一篇课程总结或学习心得。

——王国维《人间词话》选讲一、王国维其人二、《人间词话》其书一、王国维其人王国维（1877-1927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。晚清秀才。中国近代集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家、翻译理论家和文艺理论家于一身的学者，国学大师。早年研究哲学、文学，受德国唯心主义哲学思想影响。是我国近代美学史上融中西美学为一体的第一人。浙江海宁·盐官镇王国维与徐志摩、穆旦、金庸等人是同乡。王国维与罗振玉1901年，受罗振玉资助赴日本留学。1902年归国，执教于南通江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，埋头文学研究。1906年，随罗振玉入京，任学部总务司行走、京师大学堂教习等。其间著有《人间词话》等。1911年辛亥革命后，王国维随罗振玉逃居日本，转向国学研究。1916年回国。1923年，任溥仪南书房行走。王国维与清华国学研究院1925年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”。1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。陈丹青《国学研究院》2001，为庆祝清华大学90周年校庆所作，五位在近代学术史上有重大影响的学术大师一字排开，依次为赵元任、梁启超、王国维、陈寅恪、吴宓。王国维绝笔辛亥革命后，他以清朝遗老自居。1927年6月2日，由于长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，王国维以杰出学人，正当盛年，堪称智者之身选择了自沉结束自己的生命。《海宁王静安先生纪念碑》1928年6月3日，王国维逝世一周年忌日，清华立碑纪念。陈寅恪撰文，林志钧书丹，马衡篆额，梁思成设计。碑铭云：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。观堂学术哲学、美学（1901－1905）美学、文论、戏剧史（1906－1912）文史之学（1913－1927）生平著述62种，批校古籍逾200种，留有《王国维遗书》（16册，上海古籍出版社1983）。中国近三百年来学术的结束人，中国现代学术的开创者。文学研究代表作：《红楼梦评论》、《人间词话》、《宋元戏曲考》。王国维文学研究代表作《红楼梦评论》；《人间词话》；《宋元戏曲史》二、《人间词话》其书《人间词话》，作于1908～1910年。是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。《人间词话》是中国现代较早尝试将西方文学美学思想与中国传统文学批评相融合的理论著作。评论词、词人、词派以及有关词的本事和考订的著述。始于宋代，最早的词话专著是宋杨绘的《时贤本事曲子集》，今佚。著名者有清陈廷焯《白雨斋词话》，王国维《人间词话》等等。王国维《人间词话》删改、发表、后人增补情况十分复杂。手稿本（125则）（藏于国图，2005年浙江古籍出版社影印版），具有很高的文献价值。1908-1909年，《国粹学报》刊出64则本。初刊稿1926年，北大朴社出版单行本，俞平伯作序。朴社本1927年，《小说月报》刊载《人间词话未刊稿及其他》，赵万里辑录。1928年，《王国维遗书》收录（国粹学报本为上卷，小说月报本为下卷）。1954年，《惠风词话·人间词话》，徐调孚补“附录”29则。《人间词话》书影《人间词话》相关研究著作叶嘉莹《王国维及其文学批评》佛雏《王国维诗学研究》王国维的文学思想一、文学观文学游戏说?????就文学的起源而言，王国维因受西方美学理论的影响，主张文学起源于游戏之说。其言：诗人视一切外物，皆游戏之材料也。然其游戏，则以热心为之，故诙谐与严重二性质，亦不可缺一也。王氏认为外在的一切事物，均为诗人精神游戏──文学创作──的材料；且在游戏的态度上，必需兼具“诙谐”与”严重”，不可草率为之。纯文学观就文学的性质而言，王国维主张文学应当是“纯文学”的，不应当掺杂任何的利害关系，而一旦文学作品成为交际应酬的”羔雁之具”，