初中语文文学讨论名著导读红学学者派别介绍［俞平伯］.docVIP

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红学学者、派别介绍［俞平伯］

俞平伯（1900—1990）

闻名红学家。曾任中国

社科院文学所一级探讨

员。

邓绍基?

俞平伯，名铭衡，字平伯，以字行。浙江德清人。曾祖俞樾是清末闻名学者。6岁入家塾读书。1915年入苏州平江中学求读。同年考入北京高校文科国文门。受1917年陈独秀、胡适发难“文学革命”的影响，1918年起先发表新诗，并加入“新潮”社。1919年“五四”运动爆发，主动投身于运动。同年于北京高校毕业。自1920年起，先后任教于杭州第一师范学校、上海高校、燕京高校、北京女子文理学院、清华高校、北京高校和中国高校。1945年加入九三学社。全国解放后在北京高校任教，曾为校务委员会委员。1953年调入中国社会科学院文学探讨所的前身北京高校文学探讨所，为探讨员。?

俞平伯是“五四”以来集“作家”与“学者”于一身的闻名人物之一。作为一位作家，他的诗歌与散文卓有成就；作为一位学者，他博学宏通，著作等身。?

俞平伯的古典文学探讨活动，和他的创作活动一样，都是在当时时代潮流影响下起先的。他自1921年起先探讨《红楼梦》，就同“五四”新文化运动的一些领导人物为了提倡白话文学，为了反对传统的文学偏见，把小说、戏曲提到文学正宗地位并加以举荐和颂扬有关；他于1923年在上海高校讲授《诗经》，从而起先作《诗经》的探讨，也同当时指责传统经学偶像的文化风气有关。?

“五四”新文化运动把批判矛头指向“孔家店”，也就必定要清算同传统文学观点亲密相关的前代儒家对《诗经》的探讨，尤其要指责对传统文学观点影响极大的《毛诗序》。因此，20年头初期出现的《诗经》探讨“热”，正是“五四”文化批判精神的持续。俞平伯

《读〈诗〉札记》中对字义训诂与引申持严格的看法。他还把当时释《诗》中出现的训诂、考辨上的偏执与武断同当时“疑古运动”的特点联系起来考察。俞平伯认为疑古运动作为“一种新的反动”，“又很简单矫枉过正”，所以他认为应当力戒片面和极端。从俞平伯的

《诗经》探讨文章，我们既可发觉它们具有“五四”文化批判精神，又可见到一种科学的治学看法，这两者都是特别珍贵的，因为它们既与当时专以国故为纯金的守旧观点划清了界限，也与只视国粹为败絮的虚无观点划清了界限。?

俞平伯早年在高校开设“词课”，1924年就起先发表论说诗词的文章，30年头出版《读词偶得》，40年头出版《清真词释》，到50年头末期选注唐宋词。在词学探讨，尤其在词学的“指责之学”方面，卓有功绩。词学发端于宋，清代大盛。俞平伯对前代词学著作有汲取、有借鉴，他与前代词学家的最大不同是始终坚持词的本体指责。王国维写于清末的人间词话》正是清代词学中的“指责之学”的代表作。而俞平伯则是继王国维之后，在词学指责上有着重要建树的词学家。

俞平伯在《红楼梦》探讨上的成果很多，举凡考证、校订和指责，都有涉及，他的论著使他无愧于蜚声中外的“红学”家。从《红楼梦》探讨的历史来看，他在20年头刊布的《红楼梦辨》尤是特别重要的著作。?

“五四”以来的学人大抵把胡适、俞平伯视为新红学的代表人物。由于新红学的特点是考证，因而它的探讨内容，主要有两个方面：《红楼梦》作者和版本的考证。当然也涉及《红楼梦》思想内容的评论，但那不是主要的。假如说，胡适的《红楼梦考证》主要集中在作者（包括作者的身世、家世等）的考证问题上，那末俞平伯的《红楼梦辨》则是主要集中在文本本身的考证上。即使胡适那篇文章也涉及前八十回和后四十回非一人所作问题，但与俞平伯的论说角度不同，当时刘大杰在致俞平伯的信中就认为：“胡适之先生是从外面书上的考证，先生是从内容的探讨，证明后四十回与前八十回决不是一个人做的”。俞平伯在《红楼梦辨》中举出大量内证并结合外证，考定后四十回确非曹雪芹原作，从而构成信说。书中还举出前八十回的内证来考索曹雪芹原著八十回后的内容，同时依据戚蓼生序本中的批语，考索另一个续本的内容，后来随着脂砚斋重评本的发觉，证明俞平伯所考非是另一个续本而是曹雪芹原本的内容，因此事实上也就是钩沉工作。这就在很大程度上奠定了后来所说的《红楼梦》探佚学的基础。《红楼梦辨》又是《红楼梦》版本学的开端著作之一。1954年俞平伯在受到政治上的不公正待遇之后，接着坚持《红楼梦》的探讨，完成了《红楼梦》流传史上第一部参汇几种早期脂评本的校本——《〈红楼梦〉八十回校本》。他又对《红楼梦》版本发表了很多精当的见解。他还对《红楼梦》的文学、艺术成就，作了很多有独到见解的论说。

作为新红学的奠基人之一的俞平伯，与胡适有一个重大不同，那就是他不像胡适那样，把文学探讨中的考证方法肯定化。胡适在考证曹雪芹的身世和家世后，得出了一个“自叙传”说。俞平伯在《红楼梦辨》中也曾有过“自叙传”的说法，但在《红楼梦辨》出版后的第3年，即1925