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荀子思想体系中的悖论

荀子是我国战国时代后期最闻名的思想家。他的思想原委归儒，归法，至今尚有争辩，为了解决这一问题，必需着手对他的思想体系进行新的探讨。经探讨，我们发觉他的思想体系存在三方面的悖论，?

第一、人性论中的悖谬：儒家学派的创始人孔子始终把道德理性看作是人固有的、内在使儒家的思想体系失去道义的基础？由于荀子在理论上的跳动太大了，结果不仅的、普遍的一种精神力气，而不是一种外在的强制力气。荀子自称是儒家学派的正宗传人，但他却提出了与传统儒家“性善论”完全相背的“性恶论”。荀子说“人之性恶，其善者伪也。”以此为起点，首先他逻辑的导出“人之生固小人”这一令后世瞠目结舌的结论。这种“小人”的普遍品行是“言无常信，行无常真，唯利所在，无所不倾”的反道德人，并且强调人类天生如此，无待然而然，“禹桀之所同”。一句话，荀子把传统的儒家道德人性论来了个底朝上的翻转，将“善”彻底逐出人性之外，使人这个万物之灵成了“恶”的化身。这样，荀子就必定会遇到一个难解的理论死点：一方面假如你坚持儒家的立场，你就必需赐予“善”一个确定的地位；一方面你既然认定“恶”是人的本性，你就无法在人的内心世界赐予“善”一个确定的地位。荀子为了逃逸这一理论上的死点，保住自己的儒家立场，相识到还必需把“善”呼喊回来。但这么做时，他又遇到了理论上的其次个死点，即怎样让“善”回到被“恶”占据着的“小人”们的精神世界中？当时的人们就质疑说：“人之性恶，则礼义恶生？”荀子的答复是：“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”这就是说，“圣人”是一种特别的“小人”，他们有一种别于常人的“化性起伪”的功能，是这种功能把“善”重新唤会人们的精神世界。然而在这里，荀子必需回答一个问题，那就是同样是性恶的“小人”，“圣人为什么会具有这种特异功能？他的答复是”凡人之欲为善者，为性恶也。”这简直是在说“圣人”为“善”的动机是出自私利和私欲，可是出自私私欲而为善的行为原委属于什么行为呢？我们说这只能是伪善，而为善仍旧是恶！荀子的努力注定是徒劳的。但为了在“性恶论”的基础上建立他的思想大厦，他就顾不上这些了，。既然只有“圣人”有，而绝大多数纭纭众生没有“化性起伪”的特异功能，那么“化性起伪”，改造人性的宏大工作就只有由“圣人”去担当了，而大多数人也就只好被迫接受这种强制性的改造工作了。我们只想问，用“恶”的手段去强制人们达到“善”，是否会造成目的与手段的悖谬？是否会使他在人性论方面，而且在他的理论的其他方面都无法挽回地陷入到悖论中而不能自拔。?

其次、价值论中的断裂：“仁义”是儒家学派价值体系的核心。以孔、孟为代表的原始儒家学派认为，“仁义”是人的终极价值追求，但却是一种“为仁由己”的自觉的追求，是一种道德自律，他们坚决反对任何形式的外在强迫。但是荀子面对着战国末期社会深刻的改变，看到孔、孟所始终坚持的“为仁由己”的道德自律在血与火的斗争中，根本无法实现对现实的改造，现实明显是在“恶”地推动下以人们意想不到的方式运动着。为了使儒家学派不至于为时代的运动所抛弃，荀子确定将原始儒家的“仁义论”改造成他的“礼义论”。他认为既然“人性恶”，现实中的人们就无法通过“仁义”之类的道德自觉去制止“争夺相杀”的无政府状态，所以急需一种超越道德之上、不行抗拒的外在社会力气，强制建立起一种人们彼此认同的社会秩序，基于这一相识，荀子才想到传统思想武库中具有外在强制性的“礼”，用它去重新划分人的“尊卑贵贱”建立新秩序。问题是一个与人的本质相对立的外在强制力气，原委是一种什么力气？它可能是政治强权、法律强迫、经济制约、军事暴力，但却决不是建立在人的良知和自律基础上的道德规范，那么荀子的“礼”还能留在儒家的传统价值体系中吗？孔子说“人而不仁，如礼何？”也就是说，对于孔子来讲，“礼”与为仁由己”的道德自律应是一样的，可荀子却认为“性善则去圣王息礼义矣；性恶则与圣王贵礼义矣”，由于他将“人性恶”作为礼义的前提条件，这就使“礼义”由人们自觉遵守的道德规范转化为外在的社会强制手段，使“礼”与“仁”处于对立的两极。走到这一步，荀子不得不面临一种两难选择：要么彻底抛弃儒家的立场，将“礼”变成“法”；要么使“礼”回来到“仁”。可是荀子即没有选择前者，又没有选择后者而是在理论上铤而走险，走了一次折中主义的钢丝绳，他仍旧以儒家学派的真正传人自居，大谈“仁义”的重要性，宏扬“仁者爱人”，另一方面则提倡“隆礼”它的干脆后果就是造成了他的价值论中“仁”、“礼”并重的二元论，以及道德价值取向与反道德价值取向的大断裂。?

第三、政治论中的冲突：人性论和价值论中的悖谬必定要在荀子的政治论中反映出来，一方面他为了迎合时代的须要英勇地冲破传统儒家“仁政”、“德治”的旧藩篱；一方面却又不想与原始儒家那种乌托邦色调极浓的政