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《墨子全鉴》尚同（下）

尚同（下）——治国之道的关键是统一百姓的是非观念

【原文】

子墨子言曰：“知①者之事，必计国家百姓之所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟②之。”然计国家百姓之所以治者，何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不可不察者也。

【注释】

①知：通“智”。

②“辟”：通“避”。

【译文】

墨子说道：“智者做事，必须考虑国家百姓得到治理的原因而行事，也必须考虑导致国家百姓混乱的根源而事先回避。”然而考虑国家百姓得以治理的原因是什么呢？居上位的人施政，能了解下面的实情则治理，不能了解下面的实情则混乱。怎么知道是这样呢？居上位的施政，了解了下边的实情，这就对百姓的好与不好很清楚。假若清楚百姓的好与不好，那么发现好人就奖赏他，发现坏人就惩罚他。好人受赏而坏人受罚，那么国家必然得到了治理。如果居上位的施政，不能了解下面的实情，就是对百姓的好与不好不清楚。假若不清楚百姓的好与不好，就不能发现好人而赏赐他，不能发现坏人而惩罚他。好人得不到赏赐而坏人得不到惩罚，像这样施政，国家民众就必定混乱。所以赏罚如果不了解下面的实情，就不可不加以明察。

【原文】

然计得下之情，将奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣！”何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治①为政之说乎？古者天之始生民，未有正长也，百姓为人②。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长、家君③。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说④也，唯辩而使助治天明也。

【注释】

①治：疑为“始”。

②人：疑为“主”。

③家君：春秋时代卿大夫封地的基层官员。

④说：通“悦”。

【译文】

然而考虑应该怎样才可以获知下情呢？所以墨子说：“只有用向上统一意见的方法施政，然后就可以了。”怎么知道向上统一意见，就可以在天下施政呢？那么，为什么不考察古代施政时的情况呢？古代上天刚开始生育下民还没有行政长官的时候，百姓人各为主。如果百姓人各为主，这就一人有一种道理，十人有十种道理，百人有百种道理，千人有千种道理。等到人数多得不可胜数，那么他们所谓的道理也就多得不可胜数。这样人们都认为自己的道理正确，而认为别人的道理不正确，因此严重的发生争斗，轻微的发生争吵。所以天下的人希望统一天下的道理，因此就选择贤能之人拥立他为天子。天子认为他的智慧能力不足以单独治理天下，所以选择次于他的贤能之人立为三公。三公又认为自己的智慧能力不足以单独辅佐天子，所以分封建立诸侯；诸侯又认为自己的智慧能力不足以单独治理他国家的四境之内，因此又选择次于他的贤能之人，立为卿与宰；卿、宰又认为自己的智慧能力不足以单独辅佐他的君主，因此选择次于他的贤能之人，立为乡长、家君。所以古时天子设立三公、诸侯、卿、宰、乡长、家君，不只是为了让他们富贵游乐而选择他们，而是要让他们协助自己治理刑法政治。所以古时建国立都，就设立了帝王君主，又辅佐以卿士师长，这不是为了取悦他们，只是分授职责，让他们帮助上天治理天下。

【原文】

今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。何故以然？则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏，而辟百姓之毁①；是以为善者必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉；是以为暴者必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以劝善；计其毁罚，不足以沮暴。此何故以然？则义不同也。

然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏②使家君，试用家君发宪布令其家？曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。”若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之，不善言之，家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚，则