第十二章-十八世纪法国哲学(《西方哲学史》PPT课件).pptx

西方哲学史;第十二章18世纪法国哲学;本章概要;第一节启蒙主义者哲学;法国大革命;18世纪的法国哲学主要包括启蒙主义者哲学和百科全书派哲学两个部分。其中，启蒙主义者或是启蒙运动的先驱，或是自然神论者；百科全书派是战斗的唯物主义和无神论者。

在政治上，启蒙主义者一般把英国君主立宪制看作理想政体，而百科全书派则主张建立资产阶级自由民主的政治制度。

在这一时期的法国哲学中，卢梭以其独特的思想主张、理论视角和哲学风格产生了特殊的重要影响，其他哲学家也对法国大革命乃至整个西方资本主义社会的发展，产生了广泛而深远的影响。

;第一节启蒙主义者哲学

;一、培尔

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法国哲学具有怀疑论的传统。早在16世纪，蒙田就运用怀疑论提倡宗教宽容，笛卡儿也用方法论的怀疑主义证明传统知识不可靠。

培尔在当时思想专制的条件下，把怀疑论的精神实质归结为理性批判和探索的精神。他说“所有的哲学家全都是学园派和皮罗派”。

他以怀疑论为理论武器，对宗教神学中的自相矛盾和荒谬进行了深刻的揭露和批判。他认为，理性和信仰是势不两立、水火不容的，理性方法根本不能证明宗教的真理性。在理性面前，一切神学问题和争论都是混乱、无意义的，诸如恩典和自由意志、上帝存在和灵魂不朽等教条教义，都不具备理性的确定性，经不起理性的考察。

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培尔反对神学道德，主张应当把道德和宗教分开。在他看来，道德的基础不完全是信仰，对上帝的畏惧和爱慕并非永远是比其他动力更为积极的原动力，并不是人们行动的唯一动力。他认为，事实上，理性对实际环境和行动后果的算计和评价也可以使人们驱善避恶。

培尔还批判了以莱布尼茨“神正论”和“预定和谐”学说为代表的形而上学。在他看来，如果莱布尼茨的“预定和谐”是正确的，那么这种方式就应排除一切关于奇迹的想法，也排除关于原罪和惩罚的教条，但这是莱布尼茨不愿接受的。”

马克思、恩格斯指出，培尔的哲学批判“使17世纪的形而上学和一切形而上学在理论上威信扫地”，“为在法国接受唯物主义和合乎健全理智的哲学作了准备”。

;二、梅叶

;??叶抛弃了其他启蒙思想家身上的自然神论外衣，明确提出他的无神论。他指出，没有神这样的实体，“神根本就不存在”。一切宗教都只是谬误、错觉和欺骗，宗教是人们的捏造。

他对封建专制制度及其精神支柱——天主教进行了无情和尖锐的批判。他认为，暴政和宗教是世间一切灾难的根源，而残暴的封建专制制度和天主教教会是两个相互包庇和勾结的小偷，“宗教甚至支持最坏的政府，而政府也同样庇护最荒谬最愚蠢的宗教”。他主张通过宣传和教育，让最有智慧最有教养的人们彻底消灭宗教。

;在批判宗教的过程中，梅叶继承了古代唯物主义和近代唯物主义的思想，肯定物质是宇宙万物的本原。他说：“物质是始因，是永恒而独立的存在物”为了解释物质的永恒性，他提出“物质自动”的观点，认为“一切物质都有运动能力”，物质不可能是被创造的，也没有上帝这个创造者。

梅叶批判笛卡儿的二元论，主张唯物主义的一元论，否定了宗教神学所宣扬的灵魂不死的观念。他认为精神依赖于物质，精神是物质的变形，大脑就是思维的器官。

;我是无神论者！;三、孟德斯鸠

;1．法的精神

关于“法”的理论是孟德斯鸠哲学和社会政治思想的基础。他认为，世界上一切事物都有从其本性派生出来的“法”，即客观规律。“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。”

他所说的“法”有三种基本的形式：事物的法、自然法和人为法。事物的法是对所有事物都发生作用的必然关系；自然法是在自然状态下所遵守的原则；人为法是社会状态下由政府制定和颁布的法律规定。

孟德斯鸠认为，世界上一切事物的产生和发展都有必然性，都有“根本的理性”，而法就是这个根本理性和各种事物之间的关系。他试图通过对法的研究来解决社会现实问题。

;他认为，存在着“一个根本理性”，就是上帝，并对上帝作了自然神论的解释：“上帝创造宇宙时所依据的规律，就是他保养时所依据的规律。他依照这些规律行动，因为他了解这些规律。”

在此基础上，他把世界理解为按照自身规律运动变化着的物质世界，认为世界是由物质的运动形成的，它是永恒存在的。同时，物质的运动是有规律的，即便在我们的世界之外想象出另一个世界，它也必然会有固定不易的规律，否则就会走向毁灭，因为世界没有规律将不能存在。

;孟德斯鸠认为，人类社会像物质世界一样具有永恒不变的客观规律。但是，人类又是有理性的、能够行动的存在物，因而他们经常逃避规律的约束，作出一些违背客观规律和破坏法律的事情来。人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。”因此他认为，人类社会永远不如自然界治理得好，立法者应该通过政治和民事的法律来约束人这种本性上的缺陷，以保持社会的有序运转。

人类在进入社会状态之前处于自然状态之中，“自然法”就是人类在自然状态下所遵从的规律。自然法