社会美课件完整版本.pptVIP

-*k**《北京梦华录》**西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之：其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。西湖七月半*其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嚣呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。*杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱。轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。西湖七月半**吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出。吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。西湖七月半**这种形式超越了世俗的等级制度、等级观念以及各种特权、禁令，也就超越了日常生活这种种局限和框架，现实了生活的本身面目，或者说回到了生活本身，回到本真的生活世界。节庆狂欢*中西节日春节清明端午七夕中秋圣诞复活感恩愚人狂欢节节日狂欢是对人们日常生活的超越。“以有别于过日常生活的方式去和这个世界共同体验一种和谐，并浑然沉醉其中。”“人轻歌曼舞，俨然是一更高共同体的成员，他陶然忘步忘言，飘飘然乘风飞扬。”**春节与圣诞节*泼水节*西班牙西红柿节*世界各地狂欢节世界各地的狂欢节*休闲文化中的审美意味休闲的本质和价值在于提升每个人的精神世界和文化世界。**有了这种情趣和快意，“玩”就成了一种高级审美活动，在“玩”的活动中，玩家就能体验到一个意象世界，从而获得审美感兴、审美享受。休闲文化中的审美意味*胡同鸽哨*在北京，不论是风和日丽的春天，阵雨初霁的盛夏，碧空如洗的清秋，天寒欲雪的冬日，都可听到空中传来央央琅琅之音。它时宏时细，忽远忽近，亦低亦昂，倏急倏徐，悠悠回荡，恍若钧天妙乐，使人心旷神怡……它是北京的情趣，不知多少次把人们从梦中唤醒，不知多少次把人们的目光引向遥远天空，又不知给大人和儿童带来了喜悦。——王世襄：《北京鸽哨》，《锦灰堆》第二卷休闲文化中的审美意味*旅游活动本质上是审美活动，也就是超越实用功利的心态和眼光，在精神上进到一种自由的境域，获得一种美的享受。休闲文化中的审美意味*尼亚加拉大瀑布*京都金阁寺*马踏飞燕：甘肃省博物馆*TheEnd**-*k*牧羊人看管羊群*牧羊女与群羊*务农归来*倚锄的人**嫁接树木的农夫*19世界法国现实主义画家

米勒*库尔贝19世纪法国现实主义画家***吃土豆的人“我想清楚地说明那些人如何在灯光下吃土豆，用放进盘子中的手耕种土地…老老实实地挣得他们的食物。”*“如果我的人物是准确的，我将感到绝望，……我就是要制造这些不准确、这些偏差，重新塑造和改变现实，是的，他们能不真实，你可以这样说——但是比实实在在的真实更真实。”*农夫的鞋***从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，凝聚着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤……海德格尔***社会美是一个意象世界，其中包含着深刻的历史的意蕴，照亮了老百姓的生活的本真状态。东汉画像砖拓片渔猎图*民俗风情是重要的审美领域。因为这里包含有人生、历史的图景，有老百姓的酸甜苦辣、喜怒哀乐。隔帘遥听卖花声。小窗人静，春在卖花声里。