福建省龙岩市长汀县2024-2025学年九年级上学期期中质量检测语文试卷（含答案）.docxVIP

茂名市第一中学2024—2025学年度第一学期期中考试

高二语文参考答案

选B.【解析】“‘空灵淡远’……与‘刚健’的美学精神一脉相承”错误。由原文“尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求”可知，“空灵淡远”与“刚健”的美学精神不同。

选B.【解析】A.“《文心雕龙》就践行了这种美学风格”错误。由原文“《文心雕龙》以‘风骨’设喻诗文，则‘风’为诗文之命意，‘骨’以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是‘风清骨俊’，标举和倡导明朗洗练、爽直而又劲健有力的美学风格”可知，刘勰以“风骨”设喻诗文，并标举和倡导明朗洗练、爽直而又劲健有力的美学风格，但并没有说《文心雕龙》践行了这种美学风格，属于无中生有。C.其独特的文化内涵和鲜明的美学价值更胜一筹错误。D.在主体部分阳刚美则是主错误。

选D.【解析】按照原文刚健之美“是正面的、积极奋发的力量表现”，D项不符合这一表述。

选C.【解析】“论证‘阳刚之美和阴柔之美从不对立’的美学原则”错误。文章第④段引用姚鼐的言论，是为了论证刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。

①二者产生的缘由不同。西方美学的“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠。

②二者的内容不同。西方美学的“崇高”是以恐怖和惊惧为内容。中华美学的“刚健”之美的主要内容为阳刚、壮美的精神追求和刚柔相济的宇宙哲学。

③二者和美的关系不同。西方美学的“崇高”观念和是美相对立的。中华美学的“刚健”之美和阴柔之美从不对立。

选A.【解析】“还有她比较时髦、有文艺范等个人因素”错误。幺姨积极参加红军队伍，有她爱国、追求进步的个人因素.

选D.【解析】“都以亲历者‘我’的口吻展开叙事”错误。“我”并非幺姨青春岁月的亲历者，幺姨参加红军、长征等革命往事是以第三人称的方式叙述的。

①取材于史有据，既有具体的时间地点，又有红军长征的历史背景，增强了叙事的真实性；②采用大量细节描写，如幺姨和父亲的对话，给读者如在现场的感受：③以“我”的身份记录亲人的回忆，将幺姨的革命往事娓娓道来，亲切动人。

①《幺姨的灿烂年华》刻画老一辈革命家的光辉形象，营造了“红色意境”；②再现真实的历史场景，抒发崇敬、赞美之情，体现了“真实和真情”的创作原则。③热情讴歌坚定的革命信仰和为理想献身的精神，而这些正是当下事业发展和国家进步的动力之源。

BDF【解析】句意：先生的门人，大概有三千人就学。有些是与我接触过的，有些没有接触。“门人”是一个词语，指学生，中间不宜断开，故A处不可断。“就焉”指“就学于此”，它的主语是“三千”，中间不可断开，故C处不可断开；同时“赐有逮及焉”中“赐”指子贡本人，作主语，在前面断开，故D处断开；“未逮及焉”句式同前“有逮及焉”，“焉”指代前文的“三千”，整句独立成意，中间E、G两处都不断开。故选BDF。

C【解析】A.正确，二者含义不同。了解/同“智”，明智，聪明。句意：了解贤人就很困难/智慧的人不疑惑。B.正确，二者用法相同，都是代词，代指……的人。句意：你们想学习接待宾客礼仪的人/认为自己君主无能为力的人。C.错误，二者用法不同。形容词，贤明，明智/动词，彰明。句意：大概世上没有贤明的君主/在于彰明美德。D.正确，二者含义不同。见到/显露。句意：把我所见到的告诉了他/自我显露的不能显明。故选C。

C【解析】C.“文子为他们感到惋惜与不平”错误，依据“若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也”可知文子只是表达自己的看法，并没有体现出为他们感到惋惜与不平。故选C。

（1）因为你常和他们一起学，也是位贤者，却说不知道，为什么呢？（“吾子”省略句补齐“和他们”判断句整体句意各一分）

（2）我听说，国家按正道行事，那么贤人就兴起来了，平常人就会被任用，于是百姓也会归附国家。（“有道”“兴”“归”“中人用焉”）

①孔子主张为政以德（或“以德、礼治国”），认为“法治”虽有一定的作用，但仍有缺陷。②韩非子主张法治，他认为能够自觉行善的人很少，要管理众人必须以法治国。③两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。

【解析】①依据“吾闻孔子之施教也，先之以《诗》《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德”“道之以德，齐之以礼，有耻且格”可知孔子主张为政以德，用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻心，而且能守规矩；同时，依据“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”可知孔子认为“法治”虽有一定的作用，但仍有缺陷，用刑法整治百姓，百姓虽然能免于犯罪受惩罚，却缺乏羞耻心。

②依据“用人不得为非，一国可使齐。为治者用