九年级语文上册第7课《敬业与乐业》课文解析（学案）.docxVIP

九年级语文上册第7课《敬业与乐业》课文解析（学案）

九年级上册

第7课敬业与乐业

梁启超

我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群和《老子》里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造出来。（交代题目由来，这里用了“断章取义一词，属贬义词的中性用法。“造”不同于简单的“拿来主义”，表明题目是作者根据自己的表达需要，对古典文学词句进行拆分重组，古为今用，他为我用。）我所说是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。（中心论点，开宗明义地提出演讲的中心-“敬业乐业四个字，是人类生活的不二法门。言简意赅，观点鲜明，让听众瞬间就记住了演讲者要传递的主要观点。“不二法门”，强调了“敬业乐业对于人类生活的重要性，表明作者对“敬业乐业”的推崇，表达新颖，富有吸引力。）

【段落解析】开篇引用古籍里的话，提出全篇论述的主题--敬业与乐业，并表明观点--“敬业乐业是人类生活的不二法门。

本题主眼，自然是在“敬”字、“乐字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。（“敬业”“乐业的前提和基础是“有业”，所以要先说说有业的必要。作者逐层推进，理至易明，由此引出下文——阐释“有业的必要性。）

【段落解析】承上启下。指出“有业”是“敬业和“乐业”的前提，引出下文对“有业必要性的阐述。

孔子说:“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说:“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!（句解:道理论证，引用孔子的话，论证了无业之人难以教诲的道理，从反面强调了“有业”的必要性。孔子的话，指出了两种难教之人的特点:一种是无所事事，十分懒惰;一种是整日闲逛，耍小聪明。他们的共同特点是无业。）孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道:“难!难!（句解:“独独”表示强调，且带有口语色彩;“摇头叹气增加了情境感;两个“难”字，表现了孔子的无奈。）可见人生一切毛病都有药可医，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。（结论，力证“有业的必要性。孔子难以教诲的两类人——不想做事、不做事之人，都乃无业之人。即便孔子，也难以救药，由此观之，有业、务实尤为重要。）

【段落解析】引用孔子的话，由此延伸出孔子对“无业游民”的态度，再用“可见自然得出观点。从反面论述“有业”之必要，为下文论述“百行业为先做铺垫。

唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道:“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。（举例论证，举百丈禅师天天勤勉做事，偶尔一次没事做便不肯吃饭的例子，从正面论证了人应该“有业的观点。此处列举百丈禅师的事例作为事实论据，使下文得出“百行业为先，万恶懒为首”的结论水到渠成，更有说服力和权威性。）

我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。（过渡句，本句氶上启下，既点明第3.4两段从儒门和佛门论证的观点，又引出下文“百行业为先，万恶懒为首的观点。作者选取这“两门”的名言、事例，论据充分典型，从不同角度论证，毫无遗漏，严谨缜密。）倘若有人问我:“百行什么为先？万恶什么为首？我便一点不迟疑答道:“百行业为先，万恶懒为首。”（设问句，强调了“人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作的观点，既形象生动，又具有说服力。“倘若”一词说明下句是个假设，没人问过，但作者肯定自问过，这真实地反映了这一问题是作者经过长期且深刻的思考得出的。“一点不迟疑说明作者的果断、坚定。）没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。（比喻论证，将没有职业的懒人比作“蛀米虫和“盗贼”，且用两个“简直强化语气，表明了作者对此类人厌恶、鄙弃程度之深。）我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。……今日所讲，专为现在有职业及现在正在做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。（点明本次演讲的对象及目的，自然引出下文。）

【段落解析】总说“有业”是做人之本，引出如何对待现有职业的问题。

第一要敬业。（段首提出“要敬业的观点。）敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。唯有朱子解得最好，他说:“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。（道理论证，先引用朱熹的话解释“敬字的含义是“主一无适”，增强了论证的说服力;接着用