《红楼梦》的书名.pptVIP

《情僧录》2主人公的4段经历:（1）因空见色:来自“大荒山无稽崖青埂峰”的虚幻之乡，“静极思动”，央求一僧一道，带他“在那富贵场中、温柔乡里受享几年”，其后被携入红尘，耳闻目睹、身心感受了人间荣华富贵等一应事物。（2）由色生情:在人间动了“凡心”，生出真情，成为情痴情种。（3）传情入色:他不仅自身多情，且把世间万物亦当作有情之物，“凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴”（脂砚斋批语）《情僧录》3（4）自色悟空:从瞬间盛衰更替、繁华易逝、生命短暂的世态中醒悟，认识到人生如梦、万境归空，于是看破红尘，遁入空门。这种思想有消极悲观情绪。根源:①佛教思想的影响；②作者经历了家族荣辱变迁、饱览世态炎凉之后的痛切感受。《情僧录》、《石头记》、《红楼梦》等书名寓意的一致性:“石头”即“情僧”，“红楼一梦”亦即“自色悟空”。《情僧录》4《红》是一部悲剧。甲戌本第8回脂批:“作者是欲天下人共来哭此情字。”揭示出了《红》悲剧性的具体内容是与“情”字相联系的。脂批多次提到“情”字。如“随事生情，因情得文。”（甲戌本第8回）“何非幻，何非情，情即是幻，幻即是情，明眼者自见。”（戚序本第13回）“出口神奇，幻中不幻，文势跳跃，情里生情。借幻说法，而幻中更自多情，因情捉笔，而情里偏成痴幻。试问君家识得否，色空空色两无干。”（戚序本第1回）《情僧录》5“余叹世人不识情字，常把淫字当情字，殊不知淫里无情，情里无淫，淫必伤情，情必伤淫，情断处淫生，淫断处情生。三姐项下一横是绝情，乃是正情，湘莲万恨皆削是无情，乃是至情。生为情人，死为情鬼，故结句曰:来在情天，去到情地，岂非一篇情文字。再看他书，则全是淫，不是情了。”（戚序本第66回）《情僧录》6这些批语,都是强调“情”字在《红》中的重要地位。认为《红》的全部艺术虚构和艺术创造,都是围绕着“情”字这个核心的。所谓“因情捉笔”、“因情得文”,所谓“情即是幻,幻即是情”,所谓“一篇情文字”等,就是说的这个意思。《情僧录》7说法符合《红》实际情况。《红》里提到“情”字的地方很多：第一回就声明这部书“大旨谈情”。这同“作者是欲天下人共来哭此情字”是一致的。第五回太虚幻境宫门口的对联是：“厚地高天堪叹古今情不尽，痴男怨女可怜风月债难偿。”横书四个大字：“孽海情天”。其中红楼梦曲十二支的引子开头就是“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。”这些描写，同“借幻说法，而幻中更自多情”，“情即是幻，幻即是情”，意思也是一致的。《情僧录》8《红》的回目也充满了这个“情”字。如“情切切良宵花解语”,“潇湘馆春困发幽情”,“痴情女情重愈斟情”,“含耻辱情烈死金钏”,“情中情因情感妹妹”,“识分定情悟梨香院”,“情哥哥偏寻根究底”,“慧紫鹃情辞试忙玉”,“茜纱窗真情揆痴理”,“呆香菱情解石榴裙”,“浪荡子情遗九龙佩”,“情小妹耻情归地府”等等。《情僧录》9书中提到“情天”、“情种”、“情鬼”等等,甚多。说《红》是“一篇情文字”,很有见地。脂评还指出作者写小说是“滴泪为墨,研血成字”,“欲演出真情种”（戚序本第57回）,说这部小说是“情痴之至文”（庚辰本第17、18回）,都是说得不错的。《情僧录》10脂评还提示人们，要正确理解这篇“情文字”，应该同明代戏曲家汤显祖及其代表作《牡丹亭》联系起来看。汤显祖美学思想核心就是“情”。其《寄达观》说:“情有者理必无，理有者情必无。”《牡丹亭记题辞》强调“情不知所起，一往而深，生着可以死，死可以生”，具有无限的力量。这种思想同南宋以来被统治者奉为官方哲学——存天理，灭人欲”的程朱理学悖逆。表现在文艺创作上，就是“因情成梦，因梦成戏”。“梦是作者理想所在，即“梦”中传“情”——个性解放、个性自由的人道主义思想。《情僧录》11雪芹也是因为审美理想不能实现而“因情成梦”,写了《红》。其中描写的梦幻中的太虚幻境及其在现实中的投影大观园,就是作者创作的“有情之天下”——理想世界。但这个“有情之天下”不能不处在“无情之天下”的包围中,而且“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”,无时无刻不受其侵袭,直至被“理”所吞噬。《红》就是一部“情”之“梦”被毁灭的大悲剧。曹雪芹比汤显祖高出一筹正在于更真实地写出这样一个大悲剧,而不是以“情”向“理”的屈服换来一个“大团圆”的结局。《情僧录》12叶朗分析很精辟:“脂砚斋关于《红楼梦》‘是一篇情文字’的论断，关于《红楼梦》‘作者是欲天下人共来哭此情字’的论断，是很正确、很深刻的。这些论断，无论是在红学史上或是在小说美学的发展史上，都具有重要的意义。因为他们指出《红楼梦》是一部寄