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贵州省贵阳市2024届高三下学期5月适应性考试（二）语文试卷

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下题。

20世纪前半叶，一场由中国知识分子主导并参与的声势浩大的“乡村建设”运动

在中国大地兴起。这场运动既是他们对中国社会历史与现实进行的一次全方位反思与

解构，也是对中国未来社会制度与发展道路进行的一次多维度探索与尝试。在这场运

动中，晏阳初和费孝通等知识分子把对学术知识的追求与国家未来命运的担忧结合在

一起，自觉地投身于关于中国社会的知识生产中，提出了一系列思想理论和实践方

案。

晏阳初对中国农村弊端的判断经历了一个从主观认识到科学归纳的过程。1920

年，晏阳初结合他在法国华工群体开展“识子教育”的红书，先后在湖南长沙、山东

烟台、浙江嘉兴等地兴办平民识字教育，在全国引起强烈反响。之所以重视识字教

育，是因为他发现中国农村的弊端就是“愚”“穷”“弱”“私”。在他著名的《平

民教育的宗旨目的和最后的使命》中，他将中西方直接加以对比来强调中国农村的落

后：“试看欧美教育普及的国家，人人有读书看报之能力，两相比较，其智愚的相

差，不啻天渊……我同胞弄到三万万以上的文盲……实为中世纪专制国家老愚民。”

在他看来，中国农民在“智识”上的“愚昧”成为中国社会发展的最大障碍。晏阳初

对中国农民做出愚穷弱私的“问题”诊断时，运用西方的标准来框定中国社会，从而

慨叹两者“天渊”般的差距，这种对本土生活的异化感让他无形中增强了削足适履的

内在冲动。

同样受西方文化教育并尊重现代科学原则的费孝通，既未对西方文明的长处和优

势作出归纳，以便为我们提供发展的方向和目标，也未对中国传统文化的弊端与落后

加以总结，以便唤醒人民的觉醒。1936年，通过对花蓝瑶的实地考察，费孝通认识

到，乡土中国的“文化组织中各部分间具有微妙的搭配，在这搭配中的各部分并没有

自身的价值，只有在这搭配里才有它的功能”，所以，任何针对乡土中国的批判甚或

改造，都“不能不先清理这个网络，认识它们所有相对的功能，然后才能拾得要

处”。而晏阳初、梁漱溟等所推进的乡建运动，“老实说，是在拆搭配。旧有的搭配

因处境的变迁固然要拆解重搭，但是拆的目的是在重搭，拆了要搭得拢才对，拆时自

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然该看一看所拆的件头在整个机构中有什么功能，拆了有什么可以配得上”。

在《乡土中国》一书中，费孝通对晏阳初所建构的“国民性”知识有所质疑，他

每每以“乡村工作的朋友认为如何，实则情况怎样”的句式下笔，尤其对“农民愚穷

弱私”的观点予以了直截了当的批评。他认为，乡村工作者们依据自己的想象赋予农

民以愚穷弱私的德性，并进而想当然地要通过文字下乡的方式展开乡村教育，以图

“启蒙”民众成“新民”。他指出，正是因为晏阳初没有抓住乡土中国问题的根结所

在，没有掌握农民的真正需求，所以其乡村教育难以符合农民的胃口。

费孝通认为，要解决中国社会如何建设与发展的问题，首先就要弄清中国社会所

存在的问题。通过在江村的实地调查，他认识到：中国农村的真正问题是“人民的饥

饿问题”。根据他的分析，中国传统经济结构并不是一种纯粹的农业经济，而是一种

“乡土工业在劳力利用上和农业互相配合了来维持农工混合的经济”，正是这种农村

手工业才能让农民有点活钱来缴纳租税以及零星消费，然而，随着西方现代工商业的

冲击，“农村手工业崩溃了，农村金融的竭蹶跟着就到了”，农民便“站在饥饿边缘

上”了。此时，那些被知识分子们认为没有立场、不会发声的农民，便以行动作出了

选择。乡村工作者们所能做的，就是重新恢复失衡的经济系统，努力调整传统的手工

业使其转变成现代工业。费达生等知识分子的技术指