中国哲学史法家部分.pdfVIP

中国哲学史法家部分

法家

周代社会以宗法制度为基础，通过分封的方式，组成了一个宗法、

政治、经济关系为一体的社会结构。

宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血

缘关系分配国家权力，以使建立世袭统治的一种制度。

与宗法制度相应，周初统治者制礼作乐，创造了一套反应宗法伦

理道德内容的意识形态。周代的礼乐制度确立了尊卑等级秩序，提倡

“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”、“孝悌

为仁之本，”等等宗法伦理精神，礼乐制度和宗法伦理精神，成为当

时维系和凝聚社会的主要方式和力量。

儒家继承了这种礼乐文明及其伦理道德传统，倡导“内圣外王”

之道，主张“自天子至于庶人，一是皆以修身为本”。

被儒家理想化了的这种德治、人治精神，在整个中国传统社会中

一直保持下来。

春秋至战国的时代，建基于宗法和分封制的等级秩序逐渐遭到破

坏，“高岸为谷，深谷为陵”。

按照韩非的说法，当时的社会，已不再是一个“竞于道德”的时

代，而是一个靠“智谋”进而靠“气力”来取胜的时代了。礼治、人

治和德治，已经显得不合时宜，逐渐失去了它的约束力。

法家，是在战国社会政治经济变革过程中和百家争鸣中形成的一

个重要学派。法家的学说，最早可以溯源到春秋时期的管仲、子产。

战国时期魏国有李悝，楚国有吴起，商鞅在秦国，申不害在韩国，相

继实行变法，在政治、军事、经济各个方面都进行了一系列的改革。

商鞅在秦国变法，主张实行军功爵禄制度：

“有军功者，各以率受上爵”

“宗室非有军功，论不得为属籍”

法家反对儒家的德治和人治，以为现实中贤人很少，不能指望贤

人政治。

这些代表人物主张实行严刑峻法，辅之以权术，把权力集中到君

主手中，他们的变法实践及其理论，形成了一套“刑名法术之学”，

这就是法家。

商鞅重法申不害重术慎到重势

韩非综合以上三派学说，形成了他以法为主，法术势相结合的法

治思想。

韩非子的哲学思想

韩非，（约前280-前233），出身韩国贵族。她和李斯都曾从学

于荀子。韩非是战国末年法家学说的集大成者、他反对儒家德治和尚

贤的政治思想，强调法治和权术，主张以严刑峻法来确立君主的极权

统治。

韩非学说的最高目标是富国强兵，并主张君主为达到此目的，也

要相应付出代价，要学会克制自己，秦王很赞赏韩非的著作和思想，

曾经说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣”。韩非的著作，后人编

为《韩非子》五十五篇。

《史记》大体勾画出韩非一生的主要轮廓：

1.韩非出身于韩国王室

2.韩非的特点是口吃而善于写作，思想敏锐

3.韩非曾经师事旬卿，与李斯同时

4.韩非一生都不得志，虽然几次进言韩王，但是韩王周围亲信排

挤韩非

5.韩非在秦国收到师弟李斯的陷害，最后被迫自杀

6.韩非的著作，后人编为《韩非子》五十五篇

一、法术势

以法治国是韩非学说的核心。荀子也重法，但同时更重人治。提

出“有治人，无治法”（《荀子·君道》）的原则。在法与人的关系上

荀子承认“法者，治之端也。”但又特别强调“君子者，法之原也”

（《荀子·君道》），所以治理国家的根本还在于有“君子”；“故有

良法而乱之者，有之矣；有君子而乱之者，自古及今未尝闻也”《荀

子·王制》在法与礼的关系上，荀子要求法服从于礼：

“礼者法治大分，类之纲纪也。”《荀子·劝学》

“非礼，是无法也”《荀子·修身》，还在“国无礼则不正，礼之

所以正国也，譬之衡之与轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方

圆也”《王道》

荀子把绳墨、规矩比之于礼，而韩非与商鞅则把绳墨规矩比之为

法。比之于礼的荀子偏重于行为、道德规范，重视学习教化，而比之

于法的韩非则偏重于分辨有罪和无罪，执行的时候偏重于赏与罚。

用《大藏礼记·礼察》中的说法，就是

“礼者禁于已然之前，而法者禁于已然之后”

显然，德治与法制对待礼与法的关系的看法，正好相反。

韩非的法治思想的理论根据是他的人性论。韩非把荀子的“性恶”

推到极端，他认为，人性中有实质性的“恶”的内容，人的本性就是

“自为”或者是自私。人的所有行为，都有“自为心”所驱使。

故与人成舆,则欲人之富