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太公兵法

《六韬》，又称《太公六韬》或《太公兵法》，是中国古代著名兵书。《隋书.经籍志》

注云：“周文王师姜望撰。”姜望，又称吕望，字子牙（一说字尚），俗称姜太公、姜

子牙，为西周开国功臣、齐国始祖。历史上，对于《六韬》的作者、成书年代及书的真

伪争议颇多。宋代以来，基本否定该书为吕望所作，认为是汉以后人伪托。1972年山

东省临沂县银雀山西汉墓出土了一大批竹简，其中有《六韬》残简54枚，说明《六韬》

在西汉前已流传于世，而非汉以后人伪托。当今学者大多认定《六韬》成书于战国时期。

其理由是：《六韬》文辞浅近，与商周文字风格相去甚远，而与战国时期的《吴子》、

《孙膑兵法》等相近。书中涉及骑兵作战的篇章很多，而骑兵诞生，是在战国赵武灵王

实行“胡服骑射”之后。书中提到的一系列铁兵器，都是在战国时期才出现。另外，阴

阳五行学说的形成也是战国时期的事。《六韬》成书于战国，当然就不是吕望所作，而

是战国时人托其名撰成。

《六韬》通过周文王、武王与吕望对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原

则，是一部具有重要价值的兵书，对后世产生了重大影响，受到历代兵家名将的重视，

司马迁《史记.齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋

神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在国外

也有深远影响，16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、

英、俄等多种文字。

现存《六韬》共6卷60篇，近2万字。版本约有20多种，重要版本有银雀山竹简本、

唐代敦煌写本、唐代魏徵编《群书治要本》、《武经七书》本、《四库全书》本等。本

电子版以《续古逸丛书》影宋《五经七书》为底本，对底本上明显的错、衍、脱、误之

处，则参照银雀山竹简本、敦煌写本、《五经七书讲义》、《五经七书汇解》、《五经

七书直解》等进行校改，底本错讹用（）表示，校正的文字用[]表示。假借字和古

体字一般随文用现代字替代，未替代的在注释中注明。

文韬01章文师

文王将田①，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙非螭，非虎非罴，兆得公侯，

天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎？”史编曰：“编之太祖史畴，

为禹占，得皋陶，兆比于此。”

文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。

文王劳而问之曰：“子乐渔耶？”太公曰：“君子乐得其志；小人乐得其事。今吾渔，

甚有似也。”

文王曰：“何谓其有似也？”

太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以

观大矣。”

文王曰：“愿闻其情。”

太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君

子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也。至情者，事之极也。今

臣言至情不讳，君其恶之乎？”

文王曰：“惟仁人能受直谏，不恶至情。何为其然？”

太公曰：“缗②微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼

食其饵乃牵其缗，人食其禄乃服其君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家

取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光

必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而立敛③焉。”

文王曰：“立敛若何，而天下归之？”

太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利

者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，

解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好

同恶，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。

道之所在，天下归之。”

文王再拜曰：“允哉！敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

【注释】①田：打猎。②缗：鱼线。③敛：聚敛，收缆。

文韬02章盈虚

文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？

其天时变化自然乎？”

太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”

文王曰：“古之圣贤，可得闻乎？”

太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”

文王曰：“其治如何？”

太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器

不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斲①，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布

衣掩形，粝粱②之饭，藜藿③之羹。不以役作之故，害民耕织之时，削心约志，从事乎

无为。吏忠正